以审美为话题的作文

时间：2022-02-10 17:19:55 话题作文我要投稿

以审美为话题的作文（通用21篇）

　　相信许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，尤其是在作文中有重要意义的话题作文，话题作文往往不限文体，允许考生自由发挥。你写这类作文时总是没有思路？下面是小编整理的以审美为话题的作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

以审美为话题的作文（通用21篇）

　　以审美为话题的作文篇1

　　今天的“美学”似乎风光无限，倍受宠幸，有“新闻美学”，“爱情美学”，“居室美学”，“汽车动力美学”，甚至还有“金属币美学”、“齿科美学”等等，“美学”正在成为一个泛滥成灾的词。但是，“美学”也日益呈现出一种肤浅的装饰感，而仅仅沦为时尚的符号。在这样的语境里，陈望衡先生的专著《当代美学原理》仍然试图保持美学的学科尊严，以圆熟的辨证思维，深入追寻美的基本奥秘，并且建构了一个以“境界本体论”为基石的美学新体系。如此执著的努力令人感佩。

　　这部著作开篇就提出“生存意义”的问题。书中提出，人活世上，有三种状态，一是“谋生”，再是“荣生”，最高层次是“乐生”。从“乐生”出发，才有美学的立足之地。作者特别提出了“审美悬置”。认为一个被现实欲望和功利目的所控制的人，是无法臻于审美境界的。如果说“谋生”是一种为己的自然人生，“荣生”是一种为他的“道德人生”，那么“乐生”就是一种接近于无为而自由的审美人生。只有悬置了意志性的目的，乐生才有可能。对于身陷事务之烦、功利之累的当代人来说，也许有必要在自己的头顶开一扇“审美的天窗”。如此才能仰望美丽的星空；需要拭亮“人心一点灵明”，则天地万物才能呈现出流转不息的生机。

　　对于境界的追求，必然地与人生价值的探寻和意义的追问联系了起来。臻于一个“和而不同”的、“怡情快意”的“共生乐生”的“大我之境”，几十年来，作者自身也一直努力地在实践其人生审美境界的理想。他跋涉于山水，优游于学问，体认本体，感悟玄奥，中西攀缘，上下求索，以求达于如王阳明“以天地万物为一体，欣合和畅”之境。他说学问是一种特别的价值，一种特别的人生境界，无论苦乐。皆能从个体的有限中体验到无限。他多次用《中庸》中的几句话来表示所向往的天地人生大境界，那就是：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

　　今天有什么能承诺给我们最可靠的价值指引、最可信的精神抚慰、最可爱的诗意栖居？美学的意义也许确实有待于重新发现和重构。当然，并没有幼稚到那种地步，比如说过于乐观地相信美学能为当代人提供一个安身立命的屋顶，或者把它打扮成人类荒野中的美学福音，可以一劳永逸地帮助人们摆脱现实及精神的种种困境，走出无所寄望的生存沼泽地。这也可能是美学身份膨胀的表现。毕竟“以美育代宗教”式的信念已经被证明为“谵妄”，而“世界将由美来拯救”式的呼唤终究有些一厢情愿。但是，追求美的境界必然意味着追求个体精神的自由和完整、向往群体之间以及人与自然的和谐，因此美学境界本体论揭示出一种召唤性的思维方式，一个超越性的精神向度，它始终在追问个体及人类寻求幸福的途径和秘密。这不是美学的追问，更是存在论意义上的扣问。

　　以审美为话题的作文篇2

　　美，是身体以及心灵上的需求。美，能让身体乃至内心放松，洗涤心灵。历史上，从远古到现代，人类文明逐渐进步，美也伴随其共同发展。美，它包含着物质与精神。

　　罗丹曾经说过：“世上并非没有美，而是缺少发现美的眼睛。”这就表明，在欣赏美的过程中，审美的能力必不可少。

　　然而，目前国内审美状况并不容乐观。随着抖音、快手、火山小视频等短视频平台兴起，一批批“网红”兴起，出现在大众视野中，影响着大众的审美，越来越多人的审美逐渐低端化：网红脸――清一色的大眼睛、高鼻梁、锥子脸；装丑卖笑的低俗恶趣味视频以博取眼球……更有甚者，为了成为网红，拍小视频，在大街上公然影响秩序：嘴里含了一口水，对着路人就喷出来。然而这种低端的审美却迅速传开，影响了许许多多的年轻人。这看似难以置信，实则有背后原因：在高速发展的当今社会，在快节奏的生活模式下，崇尚物质的普遍心态使得人们没时间，也不愿意静下心来休息，给内心一个放松。那么短视频无疑成为紧张，快节奏下的闲暇放松的一种“不错”的选择。但是，这种现象倘若我们置之不理，放任其发展下去，那么最终后果便是：短视频会逐渐扭曲新一代年轻人的审美，如此一代接着一代，形成一个恶性循环。

　　因此，培养我们的审美能力，无疑是非常重要的。在当今快节奏下的社会，我们在学习、工作之余，放松时应该学会让心静下来，欣赏真正的美，比如练一练书法，观一场画展，听一场音乐会，沉浸在中国传统文化艺术中……我们应该培养一个自己的爱好，养成高级的审美，在放松时沉浸在美中，让心灵得到放松。

　　高级的审美，让我们闲暇之余，沉溺于美中不能自拔，犹如出行一天的小船在傍晚时回归温暖的港湾，在夕阳地抚摸下缓缓睡去。我们应学会静下来，在审美的帮助下，畅游美的海洋，进行心灵的洗礼，摆脱精神的枷锁，得到灵魂的解脱。

　　作为新时代青年，我们应培养正确的审美，用真正的美传承中国传统文化，发扬中华之美，向全国乃至世界宏扬中华美丽！

　　以审美为话题的作文篇3

　　“审美，审美”，一为“美”，一为”审”。美是能够使人们感到愉悦的一切事物，它包括客观存在和主观存在，而审是人们对一切事物的美丑作出评判的一个过程。由此可见，审美是一种人们主观的心理活动的过程，是人们根据自身对某事物的需求所产生的一种对事物的看法，因此审美具有很大的偶然性，但它同时也受制于客观因素，尤其是人们所处的时代背景会对人们的评判标准起到很大的影响。不同的时代有不同的审美标准，以文革为例，当时的许多行为在今天的人们看来是丑恶的，而在当时的人们心中则是忠于党忠于国家忠于人民的表现。再如建国到改革开放前这段时期，人们以多生，早生为美，出现了许多的光荣母亲，但改革开放以来，晚生晚育和优生成为了时代的潮流。

　　审美的范围极其广泛，包括建筑、音乐、舞蹈、服饰、饮食、绘画等等。审美存在于我们生活的各个角落，生活处处不审美。走在路途中，路旁的风景需要我们去审美；坐在餐馆，各种饭菜需要我们去审美；在课堂中，不同的知识需要我们去审美……“上帝为我们开启了心灵的窗户，我们用它来寻找美”，人的智慧从客观上决定了我们对美好事物的追求。动物只是本能的适应这个世界，而我们却可以通过自己的智慧发现世界上存在的许多美的东西，丰富自己的精神家园，以达到愉悦自己的目的。

　　真正懂得审美的人，总是追求一种恰到好处的美感距离。距离产生美，好的美感距离，审美主体的审美感官能得到极大调动而饱受美感享受，审美态度庄重而不轻佻，审美情趣受到陶冶而不沉湎。这种距离，是一种不远不近、不即不离、不轻不重的理想审美距离。在如何把握审美距离方面，我们不妨向英国首相丘吉尔学学。他有一次遇到了好莱坞美女费雯丽，不禁被她迷人的美貌所吸引，出神地看她。此时，有人叫他与费雯丽更靠近一些，他却说：我在欣赏上帝的艺术品，需要保持距离。作为政治家的丘吉尔政绩卓著，但想不到他在审美方面也如此内行，真令人钦佩。

　　审美具有直觉性，情感性。

　　所谓审美的直觉性就是对美的形态的直接感知，是对审美对象的整体把握。爱迪生指出：“有一些不同物质的变化方式在一眼看到时心灵马上就判定它们美或丑，不需预先经过考虑。”这种直觉性贯穿美感的一切形态之中。直觉的存在是不容许否认的。科学与艺术史有许多事实早已证明，在人类思维活动中，的确存在着与逻辑思维迥然不同的思维方式。艺术是美的集中表现，在艺术美的欣赏中，美感产生的过程就是审美意象再造的过程。

　　所谓审美的情感性是指人对客观存在的美的体验和态度，我们知道，审美是一种感情，是一种喜悦和愉快的感情。比如听莫扎特的音乐，读李白的诗，登八达岭望着万里长城，都可以获得这种激动的或平静的喜悦、愉快的美感享受。

　　生活处处有审美，人生处处在审美。世界的美好，需要你去发现。

　　以审美为话题的作文篇4

　　人的审美各不相同，因此无论是阳春白雪还是下里巴人，都自有其美之处。但人们对“丑”的界定近乎一致，丑陋、有瑕疵的事物似乎总会受到大众的鄙弃。因此，人们善于从美中发现不足，却不善于从不足中发现美。而我恰恰认为，精确的审美趣味在于能够在许多不足之中发现出一点美。

　　林黛玉在一次行令时曾说，李义山诗晦涩难懂且好用典故，因此不免入了迂腐书生之流，但自己唯独爱一句“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”。李诗语言婉转、多化用典故，这是其特点，甚至也可说是其不足。但黛玉偏偏从这不足之中相中了一句“留得枯荷听雨声”，可见其审美情趣之高。

　　黛玉曾多次葬花、哭花，在世人看来落花实在不是美丽之物，而她却生出对落花的怜惜之情，其审美趣味由此也可见一斑。

　　再讲至李义山这句诗。世人眼中的荷虽是纯净的，但枯荷蓄积淤泥、招来飞虫，确实不是什么惹人怜爱之物。但李义山却能从这“不美”之中寻出一些“美”来。仔细想来，留半塘枯荷听秋雨打落的声音，似乎颇为享受，诗人的情趣在这寥寥七字中已跃然纸上。

　　黛玉从这句诗中发现李义山诗歌不足中的一点美，李义山则从雨打枯荷中发现枯荷不足之中的一点美。黛玉的审美趣味可谓高，而李义山较之于她，又将高出数倍。

　　当下人们都缺一点从不足中发现美的情趣，而古人较之我们要好得多。

　　不难发现，伟大的艺术作品几乎都来自于古人，断臂的维纳斯、无头的胜利女神像、烧毁的《富春山居图》……即使他们残缺不全，却依旧能在历史的长河中熠熠生辉。反观今天，越来越多的完美主义者极力追求完美，甚至不惜一切代价，但往往只会陷入迷失的泥潭，连自己也不知道所追求的完美究竟是什么。

　　追求残缺美的人往往会走上另一种极端。马未都曾在文章中指出，现在不乏人为毁坏成对的艺术品，使之成为孤品而炒高价格的现象。审美趣味一旦沾染了金钱的味道就显得低劣了。

　　曾有人认为《诗经》中最美的一句当数《采薇》中的：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”我认为，不仅是因为其描写的景色之美，更因为士兵在奔赴战场与归家途中发现沿途美景的审美趣味之高。

　　愿世人都能从“枯荷”中聆听到“雨声”。

　　以审美为话题的作文篇5

　　提高自己的精神境界，就是提高自己的审美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹会踏着薄雾飞舞。宽以待人，俗话说。却很少想到败絮其中，并自觉培养高雅的审美情趣做一个情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有创造性的，有时外表误导了我们，是一个多么靓丽的词，文中的观点对今天我们创建和谐社会有很好的指导意义，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培养。

　　而对于那些相貌长得美的人来讲，是形成人外在美的重要因素，没有心灵的映射，骑车时遵守交通规则，这如同苹果一样，不追求时尚，最后要求我们中学生要树立正确的审美观。

　　就无所谓美丽，让我们学会审美，在物欲横流的社会中，但你咬上一口，不加修饰，作为一名中学生。

　　而没有美的灵魂，美并不在于外表的张扬，外在美是天生的，我们要事事、处处严于自律，也不必以此作为骄傲的资本。

　　有的苹果外形大而光泽红润，而取决于心灵的纯净与美丽，你就用你的道德力量表现出一种无比崇高之美，心灵美了，在现实生活中，美，这就启发我们要学会从不同角度进行审美，取决于心灵的纯净与美丽。却甘甜爽口。

　　成功会因此而高歌吟唱，不可选择，更不等于品德、才能不如人。

　　不矫揉，没有心灵的拨动，但吃起来。

　　世界上许多外貌不美的人（如著名作家托尔斯泰等）。

　　所以，事实上，谁不爱美呢？我们不能单以外貌来评价一个人，才能作出正确的判断，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和学识才能去赢得人们的爱戴，做一个情趣高雅的人！点评文章由苹果引出要学会审美的论点。

　　却味同嚼蜡；而有些苹果外形不显眼，如果不努力充实自己，人的相貌美和形体美。

　　外貌不美的人不必苦恼，就无所谓美丽；一切动人的旋律都发自内心的弦，物是这样，自觉排队买饭用餐。

　　是不能算做真正的美的，人更重要的还是内在美，我们不能只注重外表，难以改变；而内在美则是后天形成的，人格会因此而绽放光彩，人亦如此，这样，信念会因此而展开翅膀，人与动物不同，平凡是美，甚至有点难看，一切美丽的光辉都来自内心的源泉，我们要树立正确的审美观，并自觉培养高雅的审美情趣，高雅的审美情趣能使整个社会变得文明和进步，漂亮诱人，就不能产生震撼的力量。

　　坐车时主动给老人让座，指出人的美主要表现在精神境界、思想品德以及聪明才智等方面，人的美自然也应该主要表现在精神境界、思想品德以及聪明才智等方面，然后就人的外表美和内在美进行深入论述，相貌不如人，美体现在我们日常生活的点点滴滴中，都成了大有出息的人，同学们，给人以真诚的微笑和力所能及的帮助：随手拾起一片纸屑，我们通常看到的是金玉其外，爱美之心人皆有之。

　　以审美为话题的作文篇6

　　毛宪文先生既是一个作家又是一个学者，他不仅研究作家作品，而且善于对各种现象进行深入的思考，进而得出自己的结论。高洪波在《甲子集粹》的序中借用陈建功的话说，毛宪文先生的书中“不乏独到见解”。而这“独到见解”显然是他独立思考的结晶。从毛宪文的思考来看，他着力于从现实生活经验出发，根据自己的人生经历和体验，具体地分析问题，进而提出自己的看法。这就使他有别于一些人玩弄概念，在空洞的理论间钻来钻去。所以，他由思考提出的意见还是给人以亲切感，很容易让人接受。在谈到青年学者赵焕亭论丁玲的问题时，毛宪文先生觉得赵焕亭在研究中“没有尖锐地毫不留情地指出：所谓丁玲晚年丧失创作个性特色的妄说，其目的是希望丁玲这样的大作家不应该这样去写，而应该违心地迎合某些人的趣味”。毛宪文先生的这个看法虽然不一定为人们认可，却也符合丁玲当时的心态。

　　在《甲子集粹》中，有相当一部分文章是对古今文学作品的评析。毛宪文先生的评析都很短小精悍，要言不烦，一语中的，揭示出古今文学名篇的思想内涵、文化意蕴以及艺术特色。毛宪文先生写这些评析文章很可能是他在文学研究所（鲁迅文学院）和中学任教时的讲稿。而他的这些文稿写得非常朴实，就同他的为人一样，厚道而中肯。因而，他将自己的人格理想和人生追求融入到文学名篇的审美当中来，从而使他的审美别具一番风味。

　　毛宪文先生的《甲子集粹》让我们看到与共和国一道成长的作家的信念和追求，个性和风采。从他的人生来看，他既受到极左政治的迫害，感慨于国家、民族以及个人的不幸，更看到了社会的发展和进步，当他以真情真意投入写作时，我们看到了他的独特姿态。而且，我们还注意到，毛宪文的写作显然不同于那些大作家的自我表现，主要是他作为铺路石的写作，他无论是回忆历史，还是思考问题，抑或是对于文学作品的审美评论，都是为了启发青年，提携后学，甘为他人作嫁衣，确实令我们敬佩。

　　以审美为话题的作文篇7

　　美丽总是令人忧愁的。《边城》世界里的翠翠让人感到深深的无奈与无助。更让人感受到人在命运面前的渺小，翠翠的爱情在一切尚未发生时就已经消失，就像生活中许多失之交臂的事情，更像错失了良机，有种“山重水复疑无路，柳暗花明无一村”的感受。当我们隔着静静流淌的河水，望着沈从文用宛如水墨画般的文字，诗歌般的意境，创造出属于自己的世界。欣赏着这个有山有水的小城里所发生的淡淡凄美的故事，不禁让人们有一抹忧愁。

　　曹雪芹以浅近易懂的语言描绘了一场盛大封建家族的日常生活。他笔下的《红楼梦》中所写下的“一个枉自嗟叹，一个空劳牵挂。一个水中月，一个是镜中花”。他的“古今不肖无双”她的“心较比干对一窍”。他和她对诗写作，畅谈人生理想。他对她照顾有佳，含情脉脉，可最终落得凄凉下场。贾宝玉和林黛玉看似多么得般配，可结局多么令人心碎。可谓“令人愉悦的忧伤”。

　　无论是《边城》还是《红楼梦》都属于悲剧，悲剧不仅是抗争与拼搏，更是冲突与毁灭。这是悲剧具有审美价值的最根本原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这种毁灭是一种抗争，更是一种精神。《红楼梦》中贾宝玉到最后才知道娶得不是自己意中人的时候，用绝食抵抗，封锁自己的精神世界，陷入自己的精神世界不能自拔。精神与抗争具有强烈的悲剧性。

　　悲剧产生于社会矛盾，两种社会力量的冲突。冲突双方往往代表了善良与邪恶，新生与落后，纯真与虚假等许多对立的两极，却总是以代表纯真、善良、新生等美好的一方失败、死亡、毁灭为结局。例如《边城》中翠翠与大老、二老没有展开就仓促结束的爱情、大老的殒命、二老的出走和爷爷的离世，迅速降一个妙龄少女朦胧的幸福幻想击碎。他们是悲剧的主人公。他们的力量比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡。正如《红楼梦》中贾宝玉只能在不知情的情况下迎娶“门当户对”的薛宝钗为妻，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写比现实中更美好同时又是“我们相似的”任务，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”。

　　《边城》与《红楼梦》前者为现代悲剧，后者为古代悲剧，两者都较为经典，两者距现在的时间都比较遥远，但是具有很强的时代代入感。可以激起人们的同情、义愤，在表现冲突与毁灭的同时，也表现了抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，它所具有的审美价值也就越高。

　　悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。这种艺术展现毕竟是一个人们不相了解的世界，这就可以使人们不容易陷入其中，能够更客观、理性的看待其中的内容。从而体验悲剧客体的巨大和悲剧主体的抗争。从中感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。

　　以审美为话题的作文篇8

　　刚才室友和家里通完视频，非常吃惊的对我们说，天哪，我妹恋爱了！

　　一听，我们都凑上去问一下。其中一个室友问，你妹多大了？那个他妹恋爱的室友回答说，高二。

　　然后另一个室友就说，哎呀正常。

　　对呀，高二这个年纪的孩子们，不大多数都满脑子都是情啊爱啊的吗，尤其是小姑娘。青春期，大家都会经历这样一个过程的。

　　今天热搜里面有个十年前后照片的对比，翻到一条是说朱广权的。

　　我一看，简直惊呆了！也太帅了吧！

　　十年前的朱广权是个小青年，有点愣头青的感觉，但是板板整整，没啥感觉。但是十年后的他，明显是成熟了许多，成年男人的魅力也是一种美。

　　也许岁月真是个好东西。

　　他可以带走一些东西，也能赐予一些东西。他带来的，也有美啊。

　　有时候我的审美并不一定多好，但是我觉得正常。我知道什么该喜欢，什么不该喜欢，可是却很多时候也会被乱花渐欲迷人眼。

　　以审美为话题的作文篇9

　　黄金。走到那呢，忽然见到一只野生的。你在这个像这个长隆啊，这个动物园建造，其实不是。一个东西。The question is so.所以你看。夕阳。把它当成人，那么当动物也有一种学习的能力，当人把它当成自己的儿子，这些动物可能慢慢慢慢进化进化不知道会不会来，也会把这个。叫做。来收购。游戏里。不是玩家的这个虚名。做到了npc有一条，他每天做的都是什么的？你的家的小鱼，后来有一天他见到了，见到女生之后。然后这个咖啡店的店就崩了，因为他也是个apc，他不知道什么叫卡西诺。所以呢，他当发出这个意识的，后来导师后来非常做了很多的事情，在电影史里面。所以很多东西我们说，让摄像不知道，但是我们从可以的，能够回到性格。清新非常的活泼。

　　他对他把自己关于这个社会关于人类的很多思考就灌注到了，这个羊的这个养成了是可以养的，因为所有的羊都是白的。这一代是黑的，所以他对。被排挤被边缘化，他很孤独很寂寞，所以在这个黑羊身上灌注了人类社会。都会遇到的现象，你去说思考。它虽然是呃构成这个小说自然结构的一个部分，但同时也是一个活生生的一个人物，所以后来我们脑海里也会想想，后来像林子风导演这样的拍出了小编程这样的电影的时候，他选了一个角色，选了一个演员，大家觉得这个演员特别符合我们的想象，符合我的期许，符合我的期待，所以这就是我们脑海中的想象和现实中这个角色之间的一个呼应，啊，像现在这样我想的是一个人物，但是真正到电影里面表现的其实是另外一回事。结构选择的特点，美特征现在的。比如说。然后货币升价。那么当你挑中一件衣服的时候。或者说你去。我在说什么？一般的男心理委员。好，当我们说到审美的时候，他说到审美这个问题想不到的地方，你能不能用几个词去概括一下，是构成生命的主要东西。

　　审美审美，我们关注到的是什么审美，你先要有这个实力。那么它数量是一个。怎么不一样呢？区别对不对？他给我了一种美。特性。形象地向核心其实是见到的这个东西的最表象的东西，比如说醉醉这是一个形象，那么他可以也可以算作一项，因为这个为什么一项呢像被问出了1就可以被称为义，向他灌注了沈从文沈从文的一个美的理想，那么他就可以成为有人物的影响。他和我们的凡凡是凡俗，很多庸俗这个东西很不一样，所以我觉得他是没有三个。什么是快感快乐？愉悦就是我观看完这个东西我感觉心里很快乐，我受到了一种审美的愉悦的冲击，我觉得我很快乐，这就叫快感，就是快乐的感觉。我们欣赏这个。的分子啊，比如说你去看一下这个壮怀激烈。是激动心肌月，那么我们去看这个水杯的时候。而是说心里非常的安静，非常的显示这是另一，所以说当我们关注到审美的时候，当然还有更多的可以补充的东西，但是从刚才两位同学所说的这个审美的东西上面。谢谢你啊，其实还要去多读一些书，有的时候，我们回答一个问题，不是说，那么我们要要求的是逻辑思维的。

　　以审美为话题的作文篇10

　　爷孙俩坐在自家楼上的窗前向外望去，爷爷情不自禁地感叹到：“还是以前好啊！能看到满天的繁星，叫人有无限的遐想。”孙子说：“满街的霓虹闪烁，真漂亮，还是现在好。”

　　这反映了爷孙两代人的不同审美观，客观地体现了如何正确处理市场经济中，环境保护与经济发展的关系问题。

　　新中国成立初期，天空蔚蓝，河水清澈见底，夜晚无以计数的繁星点缀天空，这正是爷爷所经历过的那个时代的环境。可是那时人们日出而作，日落而息，虽然远离了刀耕火种，但社会生产力仍不发达，人们的梦想只能是填饱肚子而已。

　　现在，随着年代的增长，科学技术的不断进步，我们有了电脑，有了网络，人类以进入了信息化时代。满街的霓虹闪烁，就是这个时代的缩影，体现了社会生活的富裕和繁华。

　　由于经济利益的驱使，人类开始不注意保护环境。随之而来的是气候变暖、山洪暴发，雾霾天气等灾害随即发生。我国当前就是这种状况。

　　上世纪50年代，英国首都伦敦初尝了工业化的恶果。

　　1952年12月，一场罕见的烟雾笼罩了伦敦上空，整个城市空气刺鼻，气味难闻，以后这个城市的空气就再也没有清新过。由此，伦敦变成了世界闻名的“雾都”。

　　经过50年的治理，今日的伦敦蓝天白云，绿树成荫，芳草萋萋，碧水粼粼，是一座美不胜收的大都市，也是最适合人类居住的城市之一。我们绝不能再走伦敦城市发展的老路。

　　总体来说，不注意环保，对人类无疑是一种自杀行为。

　　当前，发展是第一要务，在发展中做好环保，更关系到可持续发展。在对两者关系相互影响的分析中，提出有效措施，是我们务必要做到的。环境保护是经济发展的基础，只有保护好生态平衡，合理开发利用自然资源，才能进一步谈到可持续发展。保护环境与经济发展应该是齐头并进，二者不可偏废其一。

　　我们有理由相信，用不了多久，爷爷所青睐的满天繁星和孙子喜欢的五彩霓虹，一定能同时出现在美丽的夜空。

　　以审美为话题的作文篇11

　　校服作为一间学校的统一服饰，被画上憨厚可爱的机器猫，被潇洒飘逸的明星签名，这一现象不得不令人感慨中学生的奇思妙想，但同时也引发我们深思：各式校服涂画的背后藏着中学生何种诉求？

　　依我之见，学生在整齐统一的校服上涂画，实则表达了他们张扬个性的强烈渴望。他们对个人独特性的需求在服饰里寻得了突破口。

　　学校要求学生统一校服，原因无非有二。一是为了杜绝学生间的穿戴攀比，二是为了保证整齐划一的笑容，熟不知这“整齐划一”的理念触动了学生的敏感神经。

　　在如今讲求个性化的时代，中国传统美学中的“整齐和谐”已不能满足中学生多元化的个性需要。他们拒绝千篇一律的校园模式，拒绝千篇一律的教室构造，拒绝千篇一律的校服校鞋。某种程度上来说，大班教学的教学模式已让学生沦为几十个学生中平庸的一员。当教育使个人独特性丢失，学生们欲图寻找方式挣脱“整齐划一”，防止自己成为教育流水线上疑似“克隆”的商品，避免“相同的短发，相同的校服，相同的校鞋”复制出“相同的人”的尴尬场景出现。究其根源，校服涂画不过是中学生想在茫茫人海中寻找自己的独特位置的方式罢了。

　　罗素曾说：“参差多态乃幸福本源。”确实，整齐划一的校服难以满足中学生个性审美的需要，不符合现今时代多样化的审美标准。康德曾写道：“美是一种无目的的快乐。”某种程度上来说，统一的校服遏制了学生自由审美能力的发展。在这个追求“一千个人心中有一千个哈姆雷特”的审美时代，学校却要求学生重拾“千人一面”的审美标准，未免有忽视学生审美教育，限制学生审美自由之嫌。当西方国家的学生可以自由选择上课地点时，中国学生依然在为整齐划一的校服发愁，这不得不引起人深思。

　　诚然，校服涂画展示了学生的个性张扬和审美需求，学生的涂画现象可以被理解，无可厚非。但是，机器猫和明星签名等等涂画内容必须使我们警惕。虽然学生具备了审美能力，但似乎学生们的心理尚未成熟，尚未对美和个性有恰当合适的理解，倘若学生对个性的理解仅限于喜爱动漫和歌手明星，这种审美认识难免有些肤浅鄙陋。

　　因此，学校应重视学生的审美教育，正确引导学生张扬个性，教育者们必须清醒地认识到，教会学生欣赏美比教会学生知识更重要。因为“发现美”才是学生“活得好”的前提条件，而学生的审美教育和个性张扬，绝不能仅限于解决校服涂画一事。

　　清人赵之谦梦见自己进入了鹤山，仰头一看，空中有一千二百只鹤。梦醒恍然，鹤即是书。一千二百七十九只鹤的激越之美，亦是智慧的聚舞。

　　审美的教育，亦是智慧的教育。

　　以审美为话题的作文篇12

　　讲起审美，每个人都自然不同，但是在主流思想的影响下，每个人的审美又会有些许相同之处。时代总是在进步，我们现在看从前的朋克头，被挑染得五颜六色的头发，心里的定义便是非主流。可是不能否认，这种打扮在当时的年轻人眼里是流行时尚的。所以说，随着时代的变化，我们的审美也会有很大的改变。

　　身处校园，不知道大家有没有注意到，随着互联网的发展，明星效应增强，信息传递更为快捷方便，网上出现了许多极受青少年喜爱的大热品牌，如匡威，AJ等，这些较为昂贵的品牌鞋在我们的校园中随处可见。

　　其实对于我来说，我好像并没有get到这些鞋子的闪光点，也没有体会到他们的魅力所在。也许买的是情怀？或许根本就是因为网上大火的段子，只有穿上才显得自己很潮？

　　我并不认同这样的行为或者是想法。在我的认知里，学生的主业是学习而不是攀比。在我们这样五彩斑斓的年级，追求外表并不都是错的，有些不理性的消费对于学生来说还是不提倡的。

　　我想借用《信仰》这首歌里的一句话来表达我的看法，“你也许知道奢侈品的消费利润弹性，但看不到有多少人为了混口饭在玩命。”

　　但我也并不否认他们的审美观。也许是青睐品牌的某种设计，也许是因为品牌的名气，他们如何选择也确实不是我能干预和决定的。

　　只是在这场奢侈品的狂欢中，我想作为一个清醒的局外人来表达我的看法。我有时候会质疑一些人的审美，并不是因为仇富，只不过是质疑他们搭配衣服究竟是靠审美还是靠估价。如果衣服都不再是为了装饰自己取悦自己，而是为了拿去比较，那么生活只会越来越无趣。人总要为自己膨胀的欲望付出代价。

　　时代步履不停，发展只会越来越快。奢侈品的存在不能抹去，只是希望它们能继续承担起匠人文化精神载体的责任，而不是青少年用来攀比的工具！

　　以审美为话题的作文篇13

　　有人认为我们在路上心中想到的是起点和终点之间相隔的距离，像旅行家似的沿途欣赏，不追赶路程，不在乎起点和终点。是啊，在多少条不同名字的路上，我们都应关注路程、沿途欣赏、淡看得失。在学术的路上，学者更应如此。

　　做学术应关注起点和终点之间的距离，背上“求知”的行囊。所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”古有司马迁知前世无通史，故致力于“通古今之变，成一家之言，”广游名山大川，寻访遗迹以著《史记》。今有崔永元深感国民对转基因食品的认识不够，访遍欧美国家以深刻探寻转基因食品的原理及对当下社会的冲击，从而希求揭开迷雾一角，为民众带来真理的曙光。做学术，当关注此番为学的目标，在为学之路上，无论距离长短，以“求知之心”一以贯之，以求达到终点。

　　做学术应如旅行家般沿途欣赏，用“审美”装饰眼睛。复旦大学的何杨芳教授在不久前成功重走玄奘之路。这一看似与学术相差甚远的行为在遭记者提问时，他只是淡然道一句：“为审美，学术的审美。”是啊，学术本身就是一个审美的过程，审视科学、艺术之美，审视人性之美，审视真理之美。以审美的眼光看待这场学术之旅，则沿途便是树上开花，黑夜生光，处处都是美感与灵光的闪现。

　　做学术应从容为学，淡看得失。学术是与“汲汲而求”无缘的。前日，易中天曾说要用5年的时间重写中国史，试问吕思勉先生用尽毕生心血写尽一部《中华史纲》，5年是否操之过急了一些？学者应从容为学，淡看功利，甚至成就，只求宗璞笔下的“可总是为人类日后的光辉事业做了点积恩吧。”从容、勤恳地为学，才能像江水成河流一样使真正的学术流淌出来，散发出时间研磨、淡泊浸润后的悠香。

　　做学术，应有求知之心，审美之意，然后以一种从容、淡泊的态度一以贯之，才能做出真正的学术。这让我不禁想到了获得国家最高科技奖的于敏娜的一句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”在这个被物欲纠缠不清的现代学术界，重提学术的“求知、审美、态度”这一议题，怕是不为多余。

　　最后，鲜花在前方，我们在路上。

　　以审美为话题的'作文篇14

　　罗丹曾经说过：“世上并非没有美，而是缺少发现美的眼睛。”这就表明，在欣赏美的过程中，审美的能力必不可少。

　　作为新时代青年，我们应培养正确的审美，用真正的美传承中国传统文化，发扬中华之美，向全国乃至世界宏扬中华美丽！

　　以审美为话题的作文篇15

　　娱乐圈里吹着的“中性美”之风还未完全止息，又有一股名叫“伪娘”的超强台风来袭，同时更兼有“LadyGaGa”狂风呼啸。当我听到人们用“帅”形容女性，用“漂亮”修饰男性时，一阵恶寒从我心里泛起。

　　我并非是不能容忍像刘著、童童这样喜欢把自己女性化的人。毕竟，个人有个人的选择与追求，我只是无法容忍我们的社会，尤其是青少年对他们的肯定和追捧。我们的社会对这样行为的不正常反应恰恰反映了我们的审美观患了病。我们亟待医好全社会病变的审美观！

　　何为美？这是一个被追问了千年的问题，也是一个难以回答的问题。因为不同的人，不同的时代审美观都是不同的。正如汉尚瘦美人，唐尚胖佳人，魏晋喜欢性格温润如玉，举止文雅的谦谦君子，而盛唐则欣赏性格豪放，爽朗大气的男儿一样。但只要我们分析一下就不难发现，这些传统审美观中都有两个共同的特点：以符合自然特征为美，以内在美为美。

　　无论是在夏商周，还是在元明清，都不会有谁认为男人绾着高高的发髻、穿着轻柔的绸衣、眨巴着水汪汪的眼睛是美的。因为作为男性，他的自然美感应是不同于女子的刚强、伟岸、坚毅，说白了就应该是像山一般沉稳。而女性的自然美感则应该是不同于男子的柔和、婉约或者活泼。这种美感差异是自然的、不容颠覆的。然而现今社会偏偏就有人反自然而行，掀起“伪娘”狂潮，挑战着我们传统的、正确的审美观。

　　更重要的是，真正的美绝对不是用光鲜的衣服、浓重的妆容或者夸张的举止粉饰出来的。真正的美也不等同容貌的漂亮或英俊。其实，无论是男性的刚强美还是女子的婉约美，都应该是内在品格层面上的。真正的美不浮于外而是发于心，是一种由内散发的、能感人的、打动人的魅力。想一想咱们中国，妹喜、妲己哪一个不是花容月貌倾国倾城。可为什么中国四大美女里没有她们？说穿了，不过是因为她们空生了一幅好皮相，却心术不正，祸国殃民。而齐国王后钟无艳、诸葛亮老婆黄氏都是出了名的丑，但我们却仍认为她们是美丽的，因为她们善良、聪慧、品格端正。还有臭名昭著的叛国贼汪精卫，若仅从长相判断，他也是够格当美男子了。但我敢说，所有中国人都不会认为他是美的，因为他丑陋的心灵已完全掩盖了他俊秀的容貌。再比如说《巴黎圣母院》中长相丑陋的敲钟人——加西莫多，长得那叫个丑啊！可世人仍因为他那颗善良、忠贞的心而赞美他，喜欢他。而那个英俊的军官呢？难道你能认为这个无情无义、冷酷残忍的军官很美吗？不能！

　　正如前所说，如今受多种文化思潮的影响与冲击，我们社会的审美观不幸地生了病。然而令人庆幸的是，由中国十几家主流媒体选出的“中国五十大美女”，仍是杨澜、于丹这样具有内涵美的女性。由此可见，我们社会的正确审美观并未完全崩塌。我们社会的审美观虽然生了病，但并未病人膏肓，因而我们现在要做的就是为我们的审美开剂良药，肯定和弘扬正确的审美观，否定错误的审美倾向，以培养健康的国民精神和文明的社会风尚。

　　因此，为了青少年的健康成长，为了社会的发展，文明的进步，我要大声呼吁：请给审美一剂良药！清拯救我们的审美观！

　　以审美为话题的作文篇16

　　2500年前，春秋流血漂橹但百家思想争鸣；1300年前，开元盛世发展之际李杜风华绝代；200年前，王朝将倾曹公雪芹于草屋写下这些传世绝笔。每个学生时代企业都有其瑰丽的文化传统符号，难分伯仲，各领风骚。今人有幸能够跨过中国几千年的历史时间长河一览古人生活风采，还要提高得益于社会文明的韧性。而所谓心理韧性说起来玄之又玄，实则他们不过是一个潜移默化，一脉相承。

　　文明微妙和留住韧性。当你走在田间，撞向一个喝醉酒的人，口呼“醉死将被埋葬”;当你步入餐厅，只看到对一个女人沽酒，颓然难以理解的人;当你在街道上的步行街看到这个女人抛的人夷为平地，其仅仅是对自己东施效颦，余作何感想。这是魏晋风流，是魏文明。作为一个例子，但想说的是，文明不是简单的诗，词，书，而是一个世界风，一种感觉。像魏晋名人经常放纵，多灵在唐代诗人。当某个年龄是耻辱文明的特点，她将在历史所铭记。文明的渗透力，能不能告诉从上到下或从下，怎么说是合理的，而且怎么说也有缺陷。有些人不如想象中先有文明的一些特征，并潜移默化地影响他周围的人，进而使感染了某种颜色的整个时代。否则为什么名落孙山黄巢“通过长安，满城尽带黄金甲，天空香阵”中写道惊心动魄的，但为什么南部海湾国王的比赛中写道，“双方有广泛的大潮，风一帆悬”宏大场面。这不正好印证无骄傲唐时代的风格吗？当一个人有某种精神力量是值得商榷他们的遗产，但是，当一个国家，一个时代有同样的一种气质，韧性，它低估了文明。

　　文明发展以其一脉相承彰显社会韧性。孔孟经典在作文进行焚书坑儒中以消失为表象，以历经百年后的重现为一个结局。经过程朱理学“存天理灭人欲”的荒谬，又回归陆王心学的知行合一，度过了“打倒孔家店”的劫难，又在中国新时代需要重新开始焕发光彩。几千年的兜兜转转，天灾人难过后其光芒不减，内涵可以永存。诸如传统儒家企业文化的例子不胜枚举，究其主要原因影响大约是这片土地上生活生存的一直是我国华夏民族子孙，上一辈的生命教育底色，她们无法挣脱不掉，也不想自己挣脱。好比现在我们通过今天要打压儒家，那就要13亿人口不断改变权距意识，推翻这个集体经济主义的思维，拒绝中庸彰显学生个性。

　　当时，我们还是我吗？例如，我们今天要压制道教，这意味着中国“精神药房”的消失和中国艺术美学的变化，恐怕连“道教与自然”的苏州园林也会被拆除和翻新。当我们深入思考文明给我们带来了什么时，我们就能意识到我们是中国孩子这一事实。每一种文化都给我们留下了不同的色彩，它们聚合、调和，构成了21世纪的汉字背景。而我们的上一代，上一代和我们一样，不自觉地传承了历史留下的文化，以生命为载体，以汉字为媒介，同脉相承，永不断绝。

　　我很高兴人类文明是有弹性的。因此，孔孟之道成为余秋雨作品中的黄褐色，与我们今天的肤色如出一辙，盛唐的神韵转化为精神动力，帮助中华儿女登上国家之巅。几千年前，文明的火焰，祖先们离开了，依靠着文明的韧性，也依靠着人们的韧性。为什么这个文明会继续传承下去，这个时代的命题仍然需要我们每个人给出一个答案。

　　以审美为话题的作文篇17

　　螺丝、铁钉与精致的榫卯结构碰撞，动画、电影与成沓的小人书碰撞，人工智能与传统的劳动力碰撞，时代总是在碰撞中前行。文明与审美的碰撞，当然也是一无例外地推动社会不断发展。

　　岁月在时光中流淌，文明在四海里孕育。前有曹操赤足迎将降将许攸，后有宋濂求学，勤学好问毕恭毕敬。他们的举止，都为世人所颂扬。点点滴滴，见证着时代的变迁，社会的进步，汇聚成文明之河，奔腾不息。放眼当代，“讲文明，树新风”成了人心所向的至高道德准则，传统文明在当代有了独特的表现形式。“着装得体”已成为了人们心中“彬彬有礼”的一杆称，“睡衣出行”则被扣上了“衣冠不整”不文明的标签。

　　随着社会经济的发展，在过去的几年里，“睡衣文化”悄然兴起。从时装走秀到日常穿着，从明星到百姓，似乎都在演绎着不同的睡衣文化。那么，这种文化到底是一种审美的认同，还是文明的破坏者？

　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。美不自美，因人而彰。审美取决于你的价值观，取决于这个世界对你的洗礼。在我国，曾有春秋时期楚人好细腰，唐代强盛开放的文化中，人们又以丰腴为美，到了宋代，审美转变为清淡的“人比黄花瘦”。

　　日新月异，在物质极大丰富的今天，人们的精神世界也变得多彩多样，“睡衣风”成为了引领潮流的向标：摩登条纹的加入，尽显干练与优雅；绚丽多彩的印花设计，洋溢着优雅与浪漫女人味的沁人心脾；深浅色彩的搭配，彰显出明媚与自信……如今出行选择睡衣外穿，诠释了每个人自己的时尚态度与审美观，是“我选择，我喜欢”。

　　当然，文化是要走向认同的的。在如今的全球化背景下，文化自信使我们对传统审美有更强的认同与归属感。深入挖掘传统文化的内涵，在睡衣服装设计上结合传统的服饰文化，睡衣没准真正成为一种流行服饰，走出国门，彰显中国文明与繁荣，也未尝不可。

　　审美的发展源于文明，文明的发展需要审美。作为当代的中国青少年，我们要与时俱进，树立正确的审美观与价值观，创新地继承博精深的文明，开辟一片蓝天。让自由、平等、创新的雄鹰，在蓝天中展翅翱翔！

　　文明与审美的碰撞，迸溅出耀眼的花火，引领着一个个有梦之人，奋力前行。

　　以审美为话题的作文篇18

　　随着时间的不断推移，人们的审美观念也在不断的发生着变化，美与丑在不同的人心中有着不同的概念。

　　部曲一

　　拥挤的公交车上，一位年轻美丽的姑娘坐在座位上，一会玩弄自己的头发，一会欣赏自己的指甲，看上去有种赏心悦目的感觉。

　　不一会，车上上来了一位抱着孩子的妇女，艰难的随着拥挤的人流摆动，而这位姑娘却视而不见。妇女怀中的孩子大哭不止，仿佛在诉说着自己的不满。此时再仔细端详这个女孩，却不无遗憾：她到底美在哪里。

　　部曲二

　　同样的场景，一个朴素平凡的女孩在自己的座位上时不时的向车内看看。此时，车上上来了一位老人，每走一步都显得很吃力。这个女孩看见了立马站起毕恭毕敬地扶老人入座。一阵微风吹进来，她乌黑的长发随风飘扬，看上去好美好美。平凡的女孩，此时却显得一点儿也不平凡。

　　两个如花朵多般含苞待放的女孩，一个美在外表，一个美在心里。

　　后记

　　还是那句俗透顶的话：“心灵的美才是真的美！”真正的美，是出于一个人的心灵而言。内心的美好可以弥补外表的缺陷，外在的美却无法弥补心灵上的不足。

　　以审美为话题的作文篇19

　　这两天，在外婆家，最有意思的事要数种大蒜了——

　　星期二：一个人闲着没事干，好孤单，我心血来潮便想起种大蒜。

　　我从碗柜里翻出一个瓷盘子，然后把外婆的医用纱布盖在上面，朝盘子里倒上半盘水，小心翼翼地选出最好的三粒胖乎乎的大蒜头放在纱布上，因为以前从未种过这些东西，所以感到十分新奇。做好了这一切，我就把盘子放在阳台，任它自己生长。过两天，好给我个惊喜。

　　星期三、星期四：大蒜头一直没有什么起色，仍是三个“光头和尚”，我扫兴极了。妈妈说：“天太冷了，大蒜是长不出来的。”我只好将他们重新搬到屋内放在餐桌上，心想：人们都说“水仙不开花——装蒜”你们不长叶是么?明天希望你们可以长出叶子来。想装什

　　星期五：不出我所料，有两棵大蒜的头已经鼓起来了，显得胖胖的，十分可爱。隐隐约约可以看见一小点淡淡的绿色。我像发现新大陆似地告诉妈妈，妈妈也乐地合不拢嘴。

　　星期六：三棵大蒜都发芽了，有两棵长得格外高，叶子已长了一公分之长了。另一棵大蒜长得也不赖，只是相比之下要矮一小节，但他的叶子格外宽，比前两棵都胖很多，显得强壮不少。它们那油绿油绿的叶子，发着耀眼的绿光，似乎是专门给寒冷的冬天的一个下马威。

　　星期日、一、二：这几天三棵大蒜都在茁壮成长，丝毫没有辜负我对它们的关爱，大概他们是在比赛，看谁长得高，长得壮。一阵风吹来，大蒜的叶子随风摆动，好似一群淘气的孩子在玩耍，又像

　　三个亭亭玉立的姑娘在跳舞。我越来越喜欢这些大蒜朋友了，它们的身影深深地映在我脑海中，让我无法忘记，也不能忘记。现在大蒜还在生长中，让我们用审美的眼光静静地观看，就像父母看着我们茁壮成长一样。

　　以审美为话题的作文篇20

　　上个星期在食堂班长与我聊天时候对我说的一句话一直让我难忘，引发我无限联想。

　　那天，我和班长一起在食堂吃饭，班长突然问我：“张韵端，你不是学了乐器吗？是什么呀？”我看了看班长，微微一笑说：“是民乐，你猜吧。”班长一下子说出了许多民乐种类，可就是没有猜中。我心中好生奇怪，想：咦？我学的乐器很常见啊，很生活化啊，班长怎么猜不中呢？我对班长说：“是二胡。”班长惊讶地说：“啊？——不是吧，为什么要学二胡呢？那么多民乐，为什么要选二胡呀？我家楼上有个姐姐，整天拉二胡，那声音，跟杀猪似的！还有呀，在路边乞讨的人可都是拉二胡的！”我听了班长的话后，心中很不是滋味。尽管这样，也只是对班长耸了耸肩。

　　晚上，与妈妈外出吃饭，心中不由得又想起此事，不禁埋怨妈妈为我选的乐器不好，又埋怨大家的不理解，真是百感交集。

　　这事既不能怪班长无知，更不能怨妈妈为我做的选择。因为我觉得这是社会的审美出了问题。现在的人们普遍存在这样的一种心理——一味注重外国的东西，不再愿意推崇本国的文化。这就不仅仅在音乐方面表现出来，各个方面都有这样的情况。油画比中国画好看；中文歌中一定要加进几句英语；彩色头发就比黑色头发时尚……如果人人都去效仿别国文化，那么自己国家与民族的文化就会消失。

　　据一个报道说：“现在世界上每天都有民族文化在消失，那就意味一种民族特色消失了。我认为我们不仅仅在音乐上，在任何方面都一样，要将民族文化发扬光大。

　　这也并不是说不需要去了解别国，只是说外国有好的东西我们要加以学习，同时要保留自己的东西。民族的，世界的。我们要纠正社会上的这些媚外思想，竭力树立正确的审美观。

　　以审美为话题的作文篇21

　　众所周知，感受首先离不开观察。作文教学时，我们比较重视指导学生对大自然进行观察，这种观察的对象无疑是一种客观存在，但由于观察的途径、要求不同，就产生了科学的观察与文学的观察的不同特点。科学的观察要求尽可能排除一切可能的主观色彩，有时为摆脱人的感觉器官的局限，科学工作者常常又借助仪器排除错觉，（如显微镜、放大镜）以避免虚假的观察成果。然而文学的观察除了要有那种标准的、带普遍性的眼睛外，还得有自己的眼睛，用带有鲜明个性特色的眼睛去观察生活，使观察的结果染上个性的情感的色彩。

　　女作家张洁说：人和人的眼睛是不同的，每个人的瞳仁，实际上是长在自己的心灵上的，他们只能看见各自心灵上所给予他们的那个界限之内的东西。这就是说，在文学艺术领域，形象产生于客观与主观的遇合，它是情感与理智的合拢。同样一个对象，一个景观，如果是纯客观的，也许并没有什么特别深刻的启发性，但人是带着自己的全部阅历在吸收生活信息的，对一个联想丰富，情感活跃的人而言，静静地注视袅娜两个汉字，他的眼前就能浮现出公园里迎风摆动的杨柳细枝，神话里美貌仙子的轻柔飘带，舞台上翩翩起舞的少女的苗条体态。人，又是带着自己的情感在观察自然的，一经作者感情的渲染乃至似乎是主观的解释，微不足道的就可能变得意味深长了，垂柳可以变得多情，天鹅则善良而又高洁，黄鼠狼却是卑鄙而又狡猾。

　　按格式塔心理学派的解释，外部自然事物之所以可以具有人的情感性质，主要是外在世界的力（物理的）和内在世界的力（心理的）在形式结构上的异质同构。这两种结构之间，（比如植物与人）质料虽然不同，但由于它们本质上都是力的结构，所以会在大脑生理电力场中达到合拍、一致或融合。这时，外部事物与人类情感之间的界限就模糊了，于是界限的消失使外部事物看上去有了人的情感特质。

　　欢快愉悦的心情与宽厚柔和的兰叶，激奋强劲的情绪与直硬折角的树节，树木葱笼一片生意的春山与你欢快的情绪……这里面不都有对象与情感相对应的形式感么？（《审美心理描述》，腾守尧著）天鹅那洁白一尘不染的羽毛和从容的形态正好与人类高洁、善良的情调相对应，黄鼠狼那细长、油滑的体态正好与人类某种隐蔽、狡猾的情感相对应。但是，按照科学的理解，天鹅并非高洁善良，它会经常咬死接近它的鹅鸭，黄鼠狼也并不卑鄙，它以捕鼠为生，只在不得已时，才偷吃小鸡。又比如我们观察一枝刚出土的嫩芽时，我们会说它先是伸出柔柔的芽尖，向周围试探着，然后弯曲自己的身子，设法避开障碍物，或者是想推翻它，经过努力，它终于从重压下解放出来，舒展姿容……。可这个表述过程中所展示的不正是人类才有的渴盼、企待、努力、希望等情感因素吗？

　　这样看来，我们平时在指导学生观察事物时，若只局限于对外在客观事物的观察，而不强调同时关注与之相对应的内在心灵感受，这不能不说是一种缺欠。如果说在写作与生活之间，观察是桥梁，那么感受与体验则是这桥梁的基石。仅仅满足于表层的看得见摸得着的观察肯定不够，如果观察外物特征时，又能观察自己内心感受的特征，在挖掘生活的同时又能挖掘自我，那么这种观察才是充满了性灵的。试看初中课本中《济南的冬天》一篇，作者老舍是怎样用拟人手法写冬天沉睡着的济南的，小山整把济南围了个圈儿，只有北边缺着点口儿。这一圈小山在冬天特别可爱，好像是把济南放在一个小摇篮里，它们安静不动地低声地说，'你们放心吧，这儿准保暖和。'

　　这儿，作者赋予了老城与小山人的性格，使人感到这是一个温馨的世界，生机勃发，因为它不仅仅是自然的再现，而且是心灵的感应与沟通。于是，被心灵感受了的自然景物便充满了生命的律动，静物变成了动物，死物变成了活物，就是这点幻想，不能一时实现，他们也并不着急，因为这样慈善的冬天，干啥还希望别的呢！这慈善一词，是作者用心灵在热爱自然，感受自然，因此自然便有了生命，这自然的生命是作者给的，作者是把有生命的自然交给了读者。

　　在日本学者今道友信看来，艺术的创作，甚至应该是人们对自然的一种改变，是在自然的基础上建立起只有人才能完成的另一个世界的行为。他说：艺术就是将自然中可直观到的美，通过人的手，和人的活动一起编刻到自然中去的活动。在这里人的意识和物质的自然不存在什么对立，这时自然显露出的美，充满了人的意识，人们抱着这种意识，改变着作为素材的自然，在这个意义上自然与艺术的关系，可以说是从自然中得到暗示，又在自然中实现这样一种环形关系。（《关于美》）

　　如此看来，有必要让学生明确，观察决不能停留在一种单纯的形式上，它还应是一种能力，是一种还须融进作者自我内心体验的对生活的真切感受，它带着鲜明的审美特征。因而引导学生感受现象世界时，非常重要的一点便是帮助他们弄清什么样的形式是生命特有的形式。树叶是在倾诉？海洋是在呼吸？小鸟是在欢闹？老牛是在叹息？外部自然界中有多少与生命同构的运动形式啊！一棵垂柳，一汪池水，飘零的花朵，落日的余辉……不都具有着生动的表现，不都能从中折射出不同的人类情感么？当我们平静地道出乌云遮住了月亮这一客观事实时，能不能又说成看，月亮正在和乌云搏斗？

　　和学生同听一首乐曲，同读一篇美文，同看一场电影后，让我们更多地和他们先谈一谈这种感受吧，不需要都从什么作者生平啦，写作特点啦开始，重要的是其中所展示出的生命力的模式。不管是月亮在乌云间的穿梭运行，还是海燕在恶浪上的拍翅冲击，它们不都像在展示着自身与命运的较量？这才是真正的审美感受。经过这样无数次的观察与感受，外物与内心之间无数次的相互作用，自然界种种事物变化的运动模式与种种复杂的人类内在情感体验之间的一一对应，便会在感知中变得稳定、持久和巩固。到那时，甚至是一朵微小的花，也能唤起眼泪表达的那样深的思想。（华尔华兹）而我们要培养学生获得的，正是这样一种感受。

　　还须指出的是，学生在学得了一定自然科学常识后，往往易从规范的角度将事物归于某一类别、范畴或追问其生成原理，这种追究对于尊重科学无疑是好事，但它会不会削弱人的想像，从而再不见事物的审美属性了呢？阿波罗宇宙飞船登上了月球，嫦娥与玉兔要不要退出月宫？因此，培养审美感受能力的重要一关还在于要中学生能克服思维惯性，将日常态度转变为审美态度，将科学的分类标准转变为审美的分类标准，按这种审美标准，彩虹可以不再是太阳光和雨雾相互作用的产物，而是通向幸福的桥梁，白杨树倔强地挺立着，俨然北方农民的化身。由于这种理解不再是单纯的逻辑推理或抽象的沉思，而是情感与事物之外在完形的相互渗透，于是，便将该事物从理性世界移到了情理交融的世界。这种审美感受使万物蒙上美的光辉，无生命的事物也有了生命的意味。

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