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绿水青山寄豪情散文
“高山仰止，景行行止”，“仁者乐水，智者乐山”,古老的歌吟体现了人类对山的情愫。我国是一个多山的国度，在长期与大自然博斗的过程中，大山为人类的生存提供了无限的物质基础，民房依山而建，宗教择山而居，从而形成中国特有的山文化。
山，是地球表面上由土石构成的隆起地貌，这一特殊的地貌特征在生命进化的过程中，无疑担当了人类摇篮的角色。遥想那洪荒岁月，我们的祖先《山顶洞人》在列日当空时，凭借山洞抗拒酷暑，在大雪纷飞时凭借山洞抵御严寒，在猛兽袭击时，凭借山洞躲避灾祸。当一轮明月冉冉升起，山顶洞人在山洞中传宗接代，编织着他们对未来无限憧憬而又甜美的梦。当一轮红日普照大地，山顶洞人则奔忙于山野林间，或捕猎动物，或采集野果以填饱自己和族群的辘辘饥肠，不过这时的山顶洞人也许还是处于那种茹毛饮血的生存状态。当某一天，他们当中的某位祖先发现用某种石头，经过击打可以产生火花，并能生火时，山顶洞人便摆脱了茹毛饮血的生活时代，进入到一个新的生存时代。
《尚书·舜典》中说：“岁二月，车巡守，至于岱宗，望秩于山川”，这里记载的就是几千年前一个春天的某一天，舜，作为部落首领，率领部众登上泰山之巅，他们在自认为是离天最近的地方堆起干柴，当太阳从东方徐徐升起时，干柴被点燃了，在熊熊火焰与太阳遥相辉映之时，舜便向部众宣告他与天的沟通。与此同时，舜也宣告了自己是受命于天来统治天下的，从此以后的几千年中，中国历史上的历代皇帝几乎都对泰山视若神明，进行封禅，并举行大祭祀，使泰山人为地神化了，也使泰山在中国五岳之中处于五岳之首的地位。
山与宗教也结有不解之缘，佛教传入中国以后，经过中国民族文化的同化，也分为许多派系，其中佛教的禅宗派主张在山林名胜之处建立“禅林精舍”。受其影响，我国佛教各门宗也纷纷在山高林密，险峻陡峭的大山之上建造寺院，从而形成极具汉文化特色的山林宗教文化。久而久之，在中国相对的东、西、南、北方位形成了《峨眉山》、《五台古刹》、《九华胜景》、《普陀秀色》四大佛教名山。让我不解的是我国东、西、南、北、中的五岳名山中也都有寺院，而它们为什么没能成为佛教名山，我也没有见到这方面的资料，权当一个悬疑提出来吧。我国是一个多宗教国家，有趣的是各宗教派别都与山结缘，而各教派在同一山林中共生共存，这也是我国独有的宗教文化现象，也许是山的灵性感化了他们，而西方各国不同宗教派别历来水火不容，宗教冲突经常发生。
宗教文化在中国千百年来，已经渗透到了社会生活的方方面面，受佛教禅宗派在山林名胜建立禅林精舍的影响，自唐代以来，我国古代的学者们便在风光秀丽的山林幽静之处建立书院。中国《古代四大书》就基本上是建筑在山上。比如建在庐山五老峰南麓的后屏山上的《白麓洞书院》，建成在长沙岳麓山上的《岳麓书院》，以及河南的《嵩阳书院》和《应天书院》并称为中国古代四大书院。
古人将书院建在山上，固然是为了追求治学、研究所必须的清静环境，同时也表现了古时读书人的独立精神和超逸情怀。但是，山本身所蕴含的哲学、历史和文学信息对古代学者的感染和启迪难道不是一种更重要的因素吗？比如理学大师朱熹的文章据说有许多灵感就多是来自山林的。
山，千百年来激发了多少哲人的思想，产生了多少富于思辨的哲理，也让多少诗人为山写下了无以数计和诗词歌赋，是山强化了他们的创作欲望。同样，山也激发着乐人的创作激情，我们从《诗经》中的“风”篇到今天CCTV的青歌大赛，以山为歌颂对象的作品层出不穷，比如现存最古老的汉代乐府歌曲《关山月》，就是借助山川景象来抒发戍边将士的情怀。再比如最现代的《我爱五指山，我爱万泉河》、《井冈山》等等歌曲也表现了中国革命的艰辛与豪迈。
山哺育了中华民族，孕育中华文化，山也成就了中国革命。
横亘于罗霄山脉中段的井冈山，在公元1927年，中华民族那个最关健时刻，是它敞开了母亲一般的胸襟，培育了中国革命的火种，就是这“星星之火”成为后来中国革命的燎原之焰。井冈山，是一座影响了中国命运的山，也是一座在人类文明史上有着独特价值的山，中国历史将永远呼唤着它的名字：井冈山。
中国革命从《井冈山》出发，在走过《六盘山》，翻过《雪山》，到达《宝塔山》，在最后战胜《风雪大别山》以后，中国革命从此走向胜利，走向成功，走向新中国。
中国是山文化最发达的中家之一，也是发行山邮票最多的国家之一，这些以山为题材的邮票向人们展示了山的雄伟与壮丽，也向人们展示了山文化的博大与精深。
人类的一部伟大的文明史，就这样从大山之中一步步向我们走来，今天，当我们乘坐着数字化的现代列车驶向高度文明的时候，也别忘记了我们的祖先的出发地山。人们啊，多给山一些尊重和关爱吧，否则不管我们拥有多么现代化的交通工具，我们将永远也到达不了目的地。
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