青羌散文
他们来得比我们早。
那时候，姬姓黄帝部落与姜姓炎帝部落在中原展开了一场惨烈的大战，一连数月，直杀得尸横遍野，日月无光。最后炎帝部落大败，被迫归并。但是有一支却并不愿意俯首臣服，他们逃离了中原肥沃的土地，辗转流落到西部山区，并改姓为“羌”。
“羌”和“姜”都提示着他们游牧民族的身份，但改“女”为“儿”，怕不仅仅是父系或者母系社会形态的不同，更表明着他们坚持的态度及坚硬的骨气吧？
西部山区已不适合放牧，那种纵马草原天宽地阔的感觉也找不回来了。而且这里也并非世外桃源，他们不断受打击，受排挤，从平原被撵到浅丘，从浅丘被撵到深丘，从深丘被撵到高寒山区。悲痛，屈辱，疲惫，落寞，挫败的情绪像是烙在额头上的金印。但是，既然已经改“姜”为“羌”，那“儿”字就像两只坚强的脚，可以让他们始终站立不倒了。
在一片高峻的群山之间，他们寻到了一条江。这条江水清如玉，银鳞闪耀，岸边露出被冲刷得洁净光滑的石块和芦苇瘦白的根，如镜的江面照见他们蒙尘的容颜，影子在江水中被洗净，额上的金印被抚平，他们的心也忍不住像江水一样微微荡漾起来。抬头看了看四周，两边高山如剑似戟，挤得中间只剩一线窄窄的天空。山上林木繁茂，但土壤瘠薄，光照缺乏。唯有山脚谷底，勉强可以开垦。那也好，只要有土，就能够活人。
劈一块平地，搭几间茅草屋住下来。从山间采得桑麻，织成布，用青葛染色，裁剪成紧窄的青衣穿在身上。这似乎是为了表达他们对眼前这条江最大的尊敬和膜拜，这条江因此被叫做“青衣江”，穿上青衣的这一群羌人，因此又被称作“青羌”。
这样的高寒山区，暂时不再有人追撵，但战争并没有结束，只不过青羌人面对的战争对象已再是人，而是恶劣的自然条件，洪水、瘴疠、毒虫、猛兽，以及因此摧折他们意志的饥饿、疲劳和害怕。
漫长漆黑的夜里，窗外传来各种凄厉诡异的声音。孩子们都吓得往大人们身边靠。大人们也害怕，但是他们没有退路，身边没有任何一样东西可以成为他们内心强大的支撑。微微掀开篱笆门，一对对贼绿的眼睛在小茅屋四周逡巡，一团团惨绿的火焰在在空中飘荡。这些是什么呀？是野兽的眼睛？鬼火？还是某种不可知的神秘力量？它们想干什么？大人们感觉到小茅屋在瑟瑟发抖。孩子们已经靠在大人们的怀里睡着了，但大人们还一直大睁着眼睛。这是-一个漫长的不眠之夜……
第二天，大人们爬上山，砍下山上的竹木，以木为柱，以竹为墙，在江边重新建起了一座小木屋。这座小木屋只有一小半安放在地面上，一大半屋面则延伸到江里。从河床里伸出三两根木头，撑起小屋，这样一座悬空的房子就稳稳地矗起来了。
孩子们很兴奋，他们透过地板的缝隙，看见了水里银片般的鱼虾、冰刀般的`大半幅天光、丝缕般的云彩以及碎金般的闪烁群星。大人们则靠在窗前，江面蒸腾起来的水汽，像母亲的手抚摸着他们苍灰的面容，让他们迷醉而安闲。有青衣江水的保护，晚上可以睡个安稳觉了……
或许，青羌人在江边建出这样的吊脚楼，其意义还不仅在于此。当一座小木屋半靠在水边的时候，它的模样更像是一艘搁浅的木船——青羌人是沿着江水走到这里的，长久的迁徙生活让他们明白，生活不可能一帆风顺，说不定他们很快又会顺江离开。把房屋建成船的样子，这是对自己的警醒吧？
当然，还有一种可能是，可耕种的土地实在太少。房屋给庄稼让位，这是青羌人最朴实的生存哲学。
山高石头多，出门就爬坡。如何在石头、荆棘及鸟兽啄食的缝隙杀开一条血路，把庄稼养大，这是对青羌人的又一个重大考验。
传统的锄头是没用的了，锄面太宽，每一锄下去，都会挖在石块上，震得半条手臂发麻，却还把泥土翻不起来。不过，这难不倒青羌人，他们发明了一种叫做“木锄子”的犁。把木棒的一端削尖，包一块铁，腰上绑一根横条，另一端再做一个横把手。双手紧握横把手，脚踩横条，把尖尖的木锄子刺进泥土中，不管地上有多少石砾，都可以自如地松泥了。
没有什么可以难住青羌人，就如同从石头和荆棘缝隙里长出的庄稼一样，这是青羌人智慧里开出的另外一种美丽花朵。
这种文明花朵在青羌人那里无处不在。比如他们穿的“麻窝子”。把麻搓成条，从一块鞋底上密密地拉上来，在脚背处挽一个圆扣就成了。一种非常原始简单的方式，但却揭示出力学的大秘密。这种鞋非常贴脚，能让脚在每一个位置上受力均匀，给脚最深切的劳动保护。同时又和地面很亲和，任何陡峭崎岖的地方，它都能把人送达。
比如“笋壳蓑”，笋壳的膜质表面让蓑衣很过水，同时其分散的结构又让它十分灵活，仿佛背在背上的一条条鱼，能载着人自由地在山间密林中穿来穿去，任何荆棘想要抓住它都是徒劳。
再比如“背夹子”。这是一种下面狭小上面宽阔的背篼，把粮食或者柴禾放在宽阔的上部，人背着走的时候，物品的重心线几乎和人的重心线重叠，背起来特别省力，就像是扛着自己的身体走一样。这又是一个对力学原理最生动的注解，青羌人并不懂牛顿定律，但他们用他们创造的工具进行了完美的展演。和背夹子配套在一起的，还有一种“丁拐子”，把一根短棍横放在一根长棍顶端，长棍的另一端装一个尖刺就成了。它既是走路时的拐杖，又是歇气时的坐凳，遇到豺豹的时候，还是一件防身的锐利武器。当背夹子和丁拐子放在一起的时候，青羌人便可很好地控制劳动节奏，让身体的律动达到收放自如的地步了。
很显然，智慧不屈的青羌人再一次打赢了这一场战争。在石砾与高坎之间，庄稼见缝插针招摇而起。高的是玉米，矮的是大豆，四处点缀的是高粱，大石和陡坎上爬的是黄瓜与青韭，树上重重叠叠涨潮一样往上喷涌的是鲜黄浅白的南瓜花丝瓜花。青羌人把一座座荒山洗净了，理顺了，穿上补丁叠补丁的青衣，成了一个从深山里走出来，虽然清瘦但帅气俊朗的好小伙。
六月天气热又热，
情哥同我薅玉麦。
编顶草帽来戴起，
又好看来又不热。
在艰辛的劳作中，渐渐能品出劳作的趣味，并且还能生出情爱，青羌人已经超越生命的基本需求。
大田薅秧秧又黄，
秧根脚下有蚂蝗。
蚂蝗缠在秧根上，
小冤家缠住少年郎。
当艰辛已经成为生活的一部分的时候，就像蚂蝗缠脚，虽然有些凶险，但那凶险中有致命的情意，是容易让人陷落的。
眼睛涩来瞌睡来，
轻轻倒在哥胸怀。
三魂七魄交给你，
太阳落山送魂来。
这不仅仅是陷落，简直就是迷醉。任何事物在一个地方呆得久了，都是会生根的。植物是这样，动物是这样，人也是这样。青羌人在青衣江边，瓦屋山下，他们已经迷醉进去。就像长在江边的一株芦苇，他们的青衣如旗幡一般在风中摇曳，他们光裸的脚趾正如芦苇瘦白的根。
远远有潺潺的声音从山间林中传来。初时细弱缠绵，如清泉出林；继而清朗敞亮，如江入平川；忽而停顿寂灭，如水阻危岩；迅即破空飞腾，浪卷千堆雪；最后徐缓声消，水平如镜，月白江青……
——这里说的并不是青衣江，而是青羌人唱的山歌。但是因为这山歌是青衣江水养大的，它确乎浑身淋漓着丰沛的水汽，激情而又细致，缠绵而又浩荡。如同一根青葱鲜亮的多情藤蔓，一直伸到山外，牵扯住多少叹羡的目光。
山外人就这样进来了。青的山，绿的水，白的石，枯的树，一切都让他们惊叹不已。他们把脸和手浸在那丰沛的水汽中，渴求那水汽能洁净他们尘抹的花脸，涤荡他们苍老的心怀……
但这显然是徒劳。青山绿水和他们之间挡着一面车窗玻璃，他们看得见，但摸不着，也闻不到——很简单，没有穿着麻窝子背着背夹子拄着丁拐子在喀脚的山石间走过，他们不可能长成山间植物的姿势。
山外人很失望，走的时候，他们对青羌人说，你们的山歌很奇特，里面有一种哭腔。
我们不能说这些山外人别有用心，但是他们的话着实让青羌人一怔。他们有些惊讶有些迷茫有些尴尬有些愠怒，回家后不高兴地问他们的爷爷，爷爷，你教给咱们的山歌中，为什么有哭腔啊？又没死人！
爷爷也不知道啊，我的爷爷，我的爷爷的爷爷都是这么唱的呀……末了他又问一句，孙儿呀，哪有哭腔呀？你在唱的时候，觉得你在哭吗？
也没有呢，当我累了的时候，唱一唱，浑身就有劲了；当我烦闷的时候，哼两下，心气儿就平顺多了。
爷爷笑了笑，既如此，咱们还管别人说什么了，接着唱吧……
爷孙俩不知道，那山外人说的其实是有道理的。青羌人的山歌是在长期被追撵迁徙中形成的，里面自然含了哀伤、不安和绝望。但是，那山外人的话又是很偏颇的，因为他没有听出青羌人山歌中奋挣的姿势，和从石砾和荆棘缝隙里长起来的禾苗一样，虽然不断被遮挡扭曲，甚至一度死亡，但最终站立起来，绿意蓬勃，淌遍所有的山头。
爷孙俩或许还不知道，一场新的战争又向他们紧逼过来了。这场战争，不再是草原上的游牧民族对他们的赶杀，不再是鱼米之乡的匪霸对他们的追赶，而是某种所谓先进文明的烟尘、高度进化的病毒对这里青山绿水的传染和毒害，这些东西会用一种釜底抽薪的方式，抽调吊脚楼下面的那几根柱子，让他们的房屋不得不成为一艘真正的船，再一次远走他乡。
青羌人啊，你们做好迎接这场战争的准备了吗？
青羌人没有回答，他们只是顾自唱着他们的山歌——
高山顶上种高粱，
风吹高粱叶子长。
好吃是咱高粱酒，
好耍是咱青羌郎。
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