菩萨蛮优美散文
又是一个周末夜，同样的百般无聊赖和心神不定。
“咚咚锵，咚咚锵……”隐隐约约传来阵阵鼓点声，让恍然中的我弹簧般应声而立，依窗附耳在漆黑的夜空中寻找声音的方位。睡在东厢房的母亲被鼓声惊醒了，说是三爷爷家请菩萨。
黑夜中的鼓点声将我又带回到了二十年前的时空……
宽敞的屋前晒场，十几张桌子码成的塔,立在场子中央，每层塔体的四面放着金漆裹面的木雕菩萨或临时制作的纸菩萨，四角均有就地取材制作的灯笼，塔的正中有青油燃烧灯心草的油灯。夜风中扑闪的灯光在草纸糊的灯笼毫无生气，经米斗口投射到桌底的油灯光影拖曳的老长老长，摇摇欲坠的光影加上金面菩萨，使夜色更为昏暗诡异。
“啪嗒，啪嗒……”爆竹声中，塔的底层有一群人在围着它忘情地奔跑，十几个人追一个人，追者手持炮鞭总想追而炸之，跑者身着飘逸的长衫，口中念念有词，却在不断地挥舞长袖回腕猛挡。追得急了，被追者或是单手按住桌角腾空飞跃，或是猛然折返反向绕之，总是想甩掉追赶，免受鞭炸之苦。
这就是在家乡大别山区农村举行的一种祭神仪式———请菩萨中的主题场景，人们称之为“跑方”，因其刺激惊险而吸引人。
请菩萨包含“诵经”、“点烛”、“跑方”、“摆五阊”等内容，经常在农历七月十五到八月十五间举行，此间正是家乡金黄稻谷此起彼伏随风欢笑的时节，祭神既是为了庆贺即将到来的丰收，也是为了向神灵祷告来年有个好收成。大山人活得很艰难，但活得怡然自乐，他们创造了很多种有意思的活动，如请菩萨、舞狮子、戏龙灯、唱高腔、木偶戏、求雨等等，在艰难生活的同时快乐着自己。
夜色渐深，昏暗的夜光中不断有穿着打扮清爽的小伙加入奔跑的队伍，唢呐、大锣、小磬交替响着，声声催人的鼓点足以洞穿深邃的夜空，围观的老人和小孩、男人和女人发出更为开朗的欢笑，有的甚至开始跺脚嗔骂，场子中间的追赶也越来越精彩，追赶的人也越来越兴奋，令人捧腹的.场面层出不穷，追的队伍因不断地折返、腾跳造成碰撞经常成片地倒地，领跑者经常被小伙手中的炮鞭炸得袍角翻飞，倒者不弃不馁爬起来又追，被炸者不气不恼，被炸了还喜笑颜开。他们在激情的涌动下，“蛮追”、“蛮跑”、“蛮炸”，无所顾忌、得意忘形，创造了魅力无穷的“菩萨蛮”。
菩萨蛮，词牌名。因唐宣宗年间女蛮国派遣使者进贡，当时梳着高高发髻身披珠宝头戴金冠的使者队伍被称为菩萨蛮队，教坊间因此制成《菩萨蛮曲》，后来又形成了用于词牌名的《菩萨蛮》。而这里所说的“菩萨蛮”，却是指人们在请菩萨活动中创造出来的催生快乐和满足的力量之源，是火热和激情的象征。
散落在晒场上各个角落的“诵经”、“点烛”活动，因过于经典且仪式化，对孩提的我和小伙伴们毫无吸引力。我们的兴趣只是在场子中央的“跑方”和穿梭于各屋场之间的“摆五阊”。“摆五阊”比之“跑方”的“菩萨蛮”有过之而无不及，既有象征力量之魂追赶的共同特征，又因画花脸、见人不答话、吼声震天等诸多怪异的行为陡增神秘感，引人入胜。“摆五阊”的队伍不仅全是壮小伙，而且还是大家百里挑一选出来的，他们每个人都能背着百十来斤的大袋健步如飞。他们担负着为每户驱走晦气带来吉祥的重要任务，要跑遍每家的每一间屋，并要随手拿走主人准备好的祭品。沉默的奔跑中，他们的脚步声在清脆的“打连箫”声相伴下，急急如令，扣人心悬。
以菩萨蛮为词牌名的词，既有小巧玲珑让人伤感凄婉之作，也有借景遣怀让人豪气陡生之篇。但在这里它不仅能让你快乐、让你神秘，还能让你在急切的希望和企盼中享受一份轻松的惬意，让你在轻松的准备中放松身体、拾掇心情。山里的人们很少聚在一起，即使是农村人很看重的除夕、插秧也是小范围的聚集，只有请菩萨却是几个乃至十多个自然村落的人聚在一起。在“菩萨蛮”的无形引力下，大家共同准备，你抬桌子，我搬凳子，长长的流水席吃完又收，收完又吃，不分村内村外、不分你我，都在享受着准备的过程，享受着席间交流的不经意。
童年的我，因为无知抑或是童趣使然，只知道享受“菩萨蛮”的热闹，而忽略了“菩萨蛮”宁静的一面。对当时宁静而又经典的“诵经”、“点烛”等活动视而不见，如今回想起来觉得非常可惜。我想在大人们的专注和虔诚中，除了有一点迷信的成分之外，似乎还有一层更深的用意在里面。他们不光是在祈祷———感恩，再祈祷———再感恩，年复一年的循环简单地重复着，而是在理智地对待幻想与现实的关系，务实地企盼着，务实地努力着，再务实地感恩。他们不排斥幻想，更不排斥努力，而务实的感恩，除了感恩神灵、感恩自然之外，还有一份感恩自己，算是对努力后丰收的一份“小庆”吧！
耳畔的鼓点声时急时缓，爆竹声一声比一声响。窗外黑夜中的人们在潮起潮落中，不光享受着一波又一波的欢乐，更是经历了一场难得的心灵洗礼。它洗去了人与人之间交流的疙瘩，洗去了幻想与现实之间的鸿沟。
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