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以善言为话题的作文（精选25篇）
相信大家都尝试过写作文吧，尤其是作文中不可忽视的话题作文，话题作文是提供了个话题，但对取材范围和表达方式不予限制的作文形式。这种类型的作文要怎么写呢？以下是小编收集整理的以善言为话题的作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
以善言为话题的作文 篇1
狗不以善吠为良，人不以善言为贤这句出自庄子的话，细细品味，不禁意间发现良多。狗，不因为它很能吠，就认为他是条好狗。人，不能因为他善于说话，就一定是个好人。
在身为道家代表人物的庄子看来无言即是贤人的作为，他认为贤人一般都不善言而在于他的言行举止。一个夸夸其谈的人不一定是一个有才德的人，但是人们往往很轻易的就会被影响，这就揭示了人性的一个弱点，喜欢听奉承话，从而被他人影响，这就是所谓的谗言。早在几千年前，庄子便揭示了这个道理，可是几千年过去了我们有改变了多少呢。纵观历史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在战国时代的楚国，屈原可算得以为人才了，可是由于当朝的上官大夫对楚怀王的谗言导致了屈原的悲剧。当时上官大夫和他相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行改变它，屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。怀王很生气，就疏远了屈原，这使得屈原报国之心无以施展，最终毅然沉汨罗江而亡。之后不多久楚国就灭亡了。
三国时期的蜀汉后主刘禅因听信身边的宦官黄皓的谗言，终日不理朝政以至于成为了亡国之君。
在宋徽宗时期，他的身边也不乏有这样的人譬如高俅，杨戬，蔡京，童贯等善言之人。可正是他们加速了北宋的`灭亡。
善言之人不一定都是有才德之人，有时是一些阿谀奉承之徒。由此可见善言奉承是不分时代、社会制度和国家的。有人曾给奉承哲学下了一个定义：要人宠信，最好的方法就是在他的面前，投合他们的爱好，称道他们的处世格言，恭维他们的缺点，赞美他们的行事。你用不着害怕殷勤过分，尽管一望而知，你是在戏弄他们，可是他们一听奉承话，就连最精明的人也甘心上当。这句话说的真是一针见血，善言者未必贤呀。
以善言为话题的作文 篇2
人生如同一次远行，你升起了远行的航帆，吹起远行的号角，在航行中你不免会遇到一些困难，而善言则是你通向彼岸的航标，是你乘风破浪的最有力的武器。所以在人生的道路中，需接受他人的教诲和指责，因为善言无害。你利用它，会解除一个又一个的迷惑。
齐王接受了邹忌的劝告，方可让四雄之君臣服于其足下，唐太宗李世民因始终能将魏征的谏言虚心接受，方可成为历史上一位开明的贤君，一位杰出的国君。当高尔基被自己的姑妈辱骂的时候，他并没半点怨言，反而将其看作一种快乐……
人生能有多少善言呀！古往今来，那献媚、阿谀的`讨好之声，那粗鲁无礼的冷嘲热讽，那没有半丝善意的建议、指责，完全淹没了那些善意的忠言。
它们让这世界蒙上了一层厚厚的伪装，隔绝了阳光，让阴暗和虚伪留在人间，在他们邪恶的心灵里，当河曲智叟嘲笑愚公：“甚矣，汝之不惠！”时，他自己可曾想过别人是为了什么？他可曾意识到自己行为的无礼与可耻？当秦桧用“莫须有”的罪名陷害岳飞时，他可曾明白自己竟为了自己而出卖了国家，出卖了整个汉族？为了权势，让自己成为千古罪人。
如果你是诗人，虽无李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”之志但要有李白的“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的胸襟。万事不能只停留于他人的舆论中，心中的志向应由自己实现。
如果你是英雄，即使没有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的气概，但要有英雄的本色，不闻路人之鄙见，不理旁人之乱言。让心中的抱负放纵吧！让它不受世人的约束吧！
翰林院中的李白不畏权贵，潇洒、放荡，耳根虽无善言过，心中亦无劝言留，虽受陷害，被“赐金还山”依然是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“天生我材必有用，千金散尽还复来”。
刘玄德任孔明为蜀国军师，凡大小事皆来与他商量，认真听取孔明的劝谏，使蜀军的势力越来越壮大，此可谓吸取善言之功啊！
“人非圣贤，非能独行此生”，需吸听忠言的教诲，从而能够“自知者明”。若能让心中的风帆航行得更远、更稳，要时时“察纳雅言”。
古人云：“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者得其力，仁者播其惠，信者效其忠。”
自己的路，需要自己走，更需要善言的支撑啊！
以善言为话题的作文 篇3
语言开辟了人类文明的先河。从出生起的第一句“妈妈”再到上学时的第一次自我介绍，我们一直都是语言的使用者。
但语言也有善恶之分。
两人气得涨红了脸，敲桌子、抬凳子，非要拼个你死我活，恶语相向互相问候“母亲”，这样的场面属实多见。可如果两个人都换个方式，说句对“不起”，在一开始的言行上就向对方展现足够的.善恶的和尊重，自也不会被人看笑话，闹得不愉快。
在像流水一样飞速运行的网络，某些网民强调着“言论自由”，有时随口一句发言，觉得不会有什么影响，但累积起来就像黑色的窗棂上挤满了乌鸦，压得人透不过气。等到他人真的受到伤害时，这些人又摆出事不关己的架势，双手一推，嘴上说着“”就是说他几句……”
真正的善言使人如沐春风，像在春天的树梢上能望得见的绿芽，像溪水初化后的涓涓细流，像冬天时吃到的第一颗草莓。是从一个人内心底散发出的，看不见、摸不着，却又让你的心情愉悦，让你感觉生活充满了阳光！
善言不是抱着书本读着名著时的死记硬背，人云亦云到最后往往又会因一句话让人感到厌烦。从古至今我们都倡导善，中华的5000年中也贯彻着善，所以我们也应该保持温和善良的言行。
希望我们讲话时能像一盏明灯，照亮别人的内心！
以善言为话题的作文 篇4
古今之所谓硬汉，似乎总是受尽天下苦楚而轮廓依旧坚毅孤傲，自受于之而默然无语。于是人们认为痛而不言是坚强的象征，痛而言之却是懦弱、沉溺与无能。
其实，痛而言之本不该被冠以如此沉重的贬义。将痛苦加以表达，是一种不沉沦的态度，是一种自我释放，是对痛苦本身的一种观照。
在痛苦之中表达自己的痛苦，其实就是在于痛苦斗争，只是表达并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉沦。真正想要摆脱痛苦的人不会怯于表达，只有麻木不仁，却是自谓软弱不思进取的人，才会忽视痛苦，自守于之。正是因为辛亥革命之后的一批杂文家感受到革命本身，其成果与日的都在被忘却，才会催生投枪与荆棘，才会有那些生于痛苦但实质上为了解放众生之苦楚的文章，痛苦没有使他们默然无语，而是使他们由己身之痛推想至大众之痛，从解救痛苦本身出发，表达自己的痛苦。这种行动的意义在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越与客服其本身。
“情横于内而性伏，必寓于物而后遣”。苏舜钦这番话表明了人应当向外表达痛苦的态度，因为一味缄默不言会导致性伏于内无法纾解，于是消解逃逸出痛苦的力量与效率。人在痛苦中表达出自己的痛苦不是什么丢面子的事，受剧痛而不言指的是在敌人面前保持尊严，但在时时如此偃蹇却大可不必。王羲之写兰亭集序抒发自己对人生与痛苦的领悟，他在领悟的同时也就完成了自我的释放。痛而言之，是纾解的方式，可以让人于痛苦之中有喘息的机会，从而进一步可以有更好的解决它的.能力。
在痛苦之中，脱离扮演者的地位而对痛苦本身进行观照，将观照而得来的庄严幽美表达出来以消解自身乃至于全人类扮演痛苦者的罪孽苦恼，是一种大智慧。表达痛苦本身是对苦痛的一种观照。阿尔贝加缪在《西西弗的神话》中，将人类与荒谬痛苦的斗争比作西西弗无休止推石上山的苦役，写尽了人类在世界中的与荒谬斗争，作为弱小个体的痛苦，但是其苦役本身又是对抗荒谬的唯一方式，承载着人而为人全部的尊严。这是他将自己提到观照者的地位，以尼采之所谓阿波罗式观照的方式，将人类如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因寻得痛苦之本源而得到实质上解脱的过程。他于痛苦中言尽痛苦，言尽它的同时，痛苦本身也就不复存在，不能称之为痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侣作坛城沙画然后毁去，也是以表达痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以关照的方式对之消解。
痛而言之，言之即消解之。
以善言为话题的作文 篇5
人之一生，伴随种种苦痛。痛而善言，可以让我们行更远，走更稳。
当然，要求几岁大的孩子学会痛而善言是不现实的。但是，对已经懂事或历经沧海的人而言，动辄孩子般大哭大闹来表达痛苦岂不让人笑话？
痛而善言，既非痛即言之，也不是痛而不言。影视剧中那些一遭逼供就磕头如捣蒜的软骨头是让人鄙视的。我们欣赏的是那些视死如归者。不过，人既是肉身凡胎，则现实生活中，遇到些痛苦实在扛不过去，找个合理的渠道宣泄一下，也无可非议。我们不能要求一代伟人毛泽东听闻自己的儿子噩耗时，应该笑着说他的`儿子牺牲得光荣。只是怎么言才为善，确乎关系智慧。
痛苦，是胸中一口恶气，是心堂一团怒火。抑之伤身害己，骤然发之则伤己更害人。依我愚见，徐徐卸之，化其于不知不觉中最是稳妥。譬如给一只将爆的轮胎减压，慢慢的，缓缓的将那多出的废气放掉，轮胎自然安全。或者，将那痛苦的酒，经由志气与抱负的肝胆转化，变作血与汗，去书写一段照亮汗青的历史，则更为伟壮！譬如，太史公。
西汉史官司马迁，遭受宫刑，将自己的抱负痛苦于《史记》中展现，成就了一部伟大著作。司马公伟大。伟大之一就在于，他没有选择自弃于世，在悲哀号哭中了此一生。也没有抑郁愤懑中无所作为地耗费时日。而是以如椽巨笔，上下数千年，纵横八万里去爬罗剔块，激浊扬清。颂忠诚正直，黜奸邪丑恶，书胸中悲痛。他的痛，我们懂。经由字里行间，我们读出了他的痛！
现如今，太多的人深锁内心痛苦，抑郁症，自杀现象层出不穷。为何不试着找条合适的途径去倾诉自己的痛苦？只是要注意，莫把他人当成负面情绪的垃圾桶。一味地倾诉终会使人厌烦并进而远离你。所以，学会知而善言，合理地释放心中的痛苦，让我们轻松上阵。换种方式，写本日记呢？说不定若干年后又是一本著作问世。《聊斋》《红楼梦》等不都是作者寄予自己人生失意之悲，之痛的产物吗？总之，不要让痛苦在心中发酵，合理地卸下痛苦的重担，让你心中常驻美好。
痛而善言，卸下重担，让我们的人生之舟行驶更快，更稳。
以善言为话题的作文 篇6
喊痛，是人受伤时的本能。蹒跚学步的孩童常因摔倒而疼痛，不会用语言表达只好放声大哭，以泪水宣泄疼痛。
痛，而不言，是为倔。因为心智的逐渐成熟，人学会了用微笑包扎伤口，装出一切都好，慰藉至亲，令对手失望。像是黑夜里的野兽，躲开危险，在昏暗的月光下独自舔伤。这样的人都拥有强大的内心，刀枪不入，百毒不侵。但他们，也很孤独。
何不将痛表达出来呢？者并不是罪过啊。适度软弱一点，不更有人情味吗？“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，穿越千年时光，李清照用这样婉转曲折的词句述说别离之痛。若她不言，怎会有人想过今时飞过天际的大雁，它的祖先千年之前是否也曾在她的楼阁驻足；若是李煜在教坊吹奏别离歌时没有：“垂泪对宫娥”，无情的史书页翻过，又怎会留下这样浓墨重彩的'一个名字；李白也曾痛过，只是他“仰天大笑出门去”，笑说“吾辈岂是蓬蒿人”。真正的坚强并非不言，而是善言。说，比不说更需要勇气。
何为善言？把伤痛平淡地讲出，并不刻意博求他人的关切和同情。要相信时间是磨平所有不平的锉刀，终有一日那些记忆中鲜活的伤口都会消失殆尽，在此之前你需要的只是一个可靠的人，了解你所有伤痛并愿意陪你等它们被磨去的那一天。
痛而不言，伤痛往往会在心头堆积，聚沙成塔，久而久之，那会成为脆弱心房的死穴。也许你可以建造坚固的壁垒保护它，但那也意味着你拒绝接纳所有人进入你的内心，会变得冷漠而孤独；善言则不然，与朋友交谈，讲述那一个个疼痛的过往，就像给心灵做一次扫除，将苦痛排除心外，让心灵澄澈明净。保持这样的心境，至少自己能过得快乐。
人生在世少不了磕磕绊绊，总会经历各种各样的疼痛。它们有的也许会激励你前进，有的也许是给你以教训。不妨将疼痛叙述给旁人听吧，与他们一同分享。须知痛而善言是一种智慧，也是一种真正的坚强。
以善言为话题的作文 篇7
从硝烟弥漫的春秋战国；到重文重理的科举高中；从话中有话，弦外之音的官场纷纭；再到一言兴邦，振奋中华的.革命云涌。善言者无不在历史的惊涛骇浪中烙下了印记，名垂千古。
我时常想，泱泱中国，五千年源远流长的华夏文明，辩者不可数矣，而善言者屈指可数，寥寥无几。
而何谓善言呢？
这世上之人，各色有之。智者善言是一种能力；勇者善言是一种激奋；谋者善言是一种深算；仁者善言是则是一种态度。
而你、我算是哪一种呢？
智者乎？
智者善言是一种能力。不管是在古代还是在当今，这门本领都会为成功推波助澜，助你一臂之力，智者善言可以友好邻里，可以和睦亲朋，可以加官进爵，亦可使财运亨通。
勇者乎？
纵横古今，勇者代出。想那日盘庚，勇敢地站出来，一番慷慨陈词，说服了臣民们拥护其迁都，挽救了政治危机；想那墨唯独身一人，进谏楚王，比喻陈理，止楚攻宋，真可谓是“一言之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师”啊！这勇者说出了一份勇气，一份胆识，一份激奋。
谋者乎？
老谋深算者，除了善谋之外，亦善言。想那梁山泊上的宋公明，句句恰当，字字深思，见人声“好兄弟”，好酒好肉好言，才稳坐了这头把交椅，细细思忖这公明兄得话语，说出了一份机智，道出了一份深算啊！
仁者乎？
仁者豁达宽容，不谄媚亦不隐藏。如那苏东坡，衣着普通至寺庙讨水不得，自报姓名后，老僧百般殷勤讨好，换来东坡一副对联：日落香残，免去凡心一点。火尽炉寒，务把意马牢拴。这落日香残为“禾”，去凡心一点为“几”，合为“秃”，这火尽炉寒为“卢”，这意马牢拴即为“驴”，可见，仁者说话是既是，非亦非，骂便骂，扬即扬。一种虔诚的态度啊！
其实，你我不必深究智者乎、仁者乎？善言也不仅限于勇者、谋者。善言即可谓善于言，亦是善良的说话。在这复杂的世界里生存，在混杂的社会里历练，不论古今，也不管中外，一口漂亮话固然是一种特别的本领，而一颗善良的心才是话里坚实的根基。
所谓善为先，然后善言。
以善言为话题的作文 篇8
善言可以事半功倍，可以少去很多障碍，直通目的地。《道德经》中提到：“善言，无瑕谪。”我们可以从历史中找善言与不善言的例子进行对比。
中学有一篇古文《邹忌讽齐王纳谏》，讲了齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治的故事。邹忌身材容貌都很好。一天照着镜子，对他的妻子说：“我与咱们齐国的美男子徐公相比，谁更美呢？”他的妻子说：“您美，徐公怎么能比得上您呢！邹忌有些不相信又去问他的小妾。妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌又问同样的问题，客人说：“徐公不如您美丽啊。”一天邹忌见到徐公，发现远远比不上人家。
于是邹忌上朝拜见齐威王，说起此事，“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，所以他们都说我比徐公美。如今的齐国，地广城多，宫中的姬妾，没有不偏爱大王的'；朝中的大臣，没有不惧怕大王的；国内的百姓，没有不对大王有所求的：由此看来，大王受蒙蔽一定很厉害了。”
齐威王听后，立刻明白，于是下了一道命令：“所有的人能够当面批评我的过错的，可得上等奖赏；能够上书劝谏我的，得中等奖赏；能够议论我的过失，并能传到我耳朵里的，得下等奖赏。可想而知，广开言路，采纳众言，齐国一定今非昔比。燕、赵、韩、魏等国后来都到齐国来朝见齐王，因为齐国经过改革变得强大了。
邹忌并没有直接去劝说齐王，而是旁敲侧击自己与徐公比美，拿妻、妾、客的回答引发感慨，引导齐王主动发现问题，从而达到改良政治的目的。
那么再来说一个例子，唐朝著名的文学家韩愈有一首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，抒发了自己忠而获罪遭远谪的愤慨。起因是唐宪宗命宦官从法门寺塔中将所谓的佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》，劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。最后韩愈被贬为潮州刺史，潮州距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗，自料此去必死，故对韩湘安排后事。
邹忌和韩愈都是为了让君王更好的治理国家，但是前者善言，后者过于直白，所以效果截然相反。
善言需要说话的艺术，需要曲径通达，所以我们也学会用善言去处理身边的人和事。
以善言为话题的作文 篇9
今年夏天里的杭州，就像是一个大烤箱，路面上可以铁板烧，庄稼蔬菜被烤焦，太阳底下所下的生物都失去了生机，连平日里川流不息的路面，只见来往匆忙的车子，不见了行人。
这么热的天，去游泳是最开心的事了。上午九点，我和妈妈又准时的出门了，妈妈先去发动车子打开空调，让我站在树底下等她，只一两分钟，豆大的汗珠就爬满了我的脸，我气乎乎的抱怨不停，突然，在不远的地方一个橙色身影出现在了我的眼前，只见她一手拿扫帚，一手拿畚箕在认真的打扫，啊，原来是小区里的保洁员阿姨，她后背的.衣服已全都湿透了，大颗大颗的汗珠从她的发根不断地往下流，我跑到阿姨面前，把刚刚从冰箱里拿的冰水递给了她，“阿姨，这么热的天，你先喝点冰水，休息下吧，要不会中暑的”，阿姨一脸的意外看着我，停顿了下才怯怯地接过水，“谢谢你，小朋友，这边扫好后，我再去休息”，回到车里，妈妈向我竖起了大拇指，“好样的，儿子，关心别人是不是觉得特开心啊？”我笑了，转过头望着车窗外，只见保洁员阿姨喝着冰水也在冲着我笑。
以善言为话题的作文 篇10
大凡做教师的，教学上都有自己的一套理论。纵观教师撰写的学期教学计划、学期工作计划，理论上都是行得通的，实际的操作方法也多有可行之处。教师若是能够严格按照自己制订的计划去做，则必然有良好的教育教学效果，能够取得一定的成绩。
然而事实上的情况却不尽然。教师们往往在制订计划后，应付了学校的常规性的检查，便将期初制订的计划束之高阁，行为上很自然地表现出经验性，即以惯性思维指导自己的工作，缺乏教学创新。事实上，如果对教师做个临时调查，能够找到自己学期工作计划的教师不会有几个，而对自己学期工作计划依然了熟于胸的怕就会是屈指可数了。当然，另一方面，学校在收取了教师的各类计划以后，能够认真审核并提供指导意见的也不多。这样，教师与学校有关领导部门都将计划当成了一种应付式的差使来做，只求形式上过得去，实际上有没有作用谁也不去关心。这样的事情多了，时间久了，便成了自然，后果应当是可怕的。
同样的，我们也可以看到，我们每一次的阶段性小结里，尤其是期中考试后，教师们都能够对自己的教育教学情况进行认真反思，寻找相适应的应对策略，有些教师甚至写出了相当规模的文字材料。这一点本来是好的，也是必要的。可是，写起来重要，行为上却不见动静。时间过得越久，则淡忘得越彻底。所有的计划、策略很快就抛却了，教学上又重复着经验性的东西。
这种情况由来已久。从经验上来讲，我个人相信，教师们的计划有很大的可行性，阶段性的反思与应对策略也具有针对性，因为大家都处于一线的岗位上。也就是说，当我们能够静下心来认真反思自己教学行为的.时候，我们的教师，还是知道如何才能做好一个教师的，他们都知道应该怎么去做，也都有自己的一套方法。可是，心里明白却并不等于他就会照着去做。不去做，再好的东西也不会有什么意义。
人都是有惰性的。可是，做教师的，一旦犯起懒来，就做不得一个称职的教师。做好每一个教学细节，做好每一件事情，固然与能力有关系，但更重要的，恐怕是为师的态度。做教师的，不仅要善言，更要注意善为。有一个什么计划，要认真去执行；有一个什么措施，要尽快去落实；有一个什么想法，要尽快形成文字，重视起来。不作为，光说是没有用的，因为这样解决不了任何问题。
善言还要善为，要求我们每一个教师都要精神振作起来，把搞好学校的教育教学质量当作是自己义不容辞的责任和义务，提高责任意识和主人翁意识，把学校的发展同个人的专业化发展紧密联系起来。同时，学校要进一步加强为教师服务的意识，从多方面进行指导，给教师多一些关怀和帮助。毕竟，学校教育不单是教师的事情。
以善言为话题的作文 篇11
人的一生经过了几十年，甚至百年。曾经行过多少路，食过多少食粮，说过多少话，难道都是成功的人生吗？每一个人都成为了有才能的人士吗？
当我们看到每一位主持人站在台上时，每个人都不免羡慕，羡慕他们有好口才，能说会道。然而，只是因为他们擅长于语言的表达就可以成为一名成功的主持人吗？并不见得。辩论会上，每一位成员都能言善辩，那神采奕奕的表现使观众们都叹为观止，都不由得认为他们就是“话题”的主人。在他们的曾经，含税不仅仅只供给了“训练”那善于说话的本领，更多的是去成为一个有内涵的人，去充实一个人的心灵。
一个有才能的人，不仅仅会擅长于语言的表达，他会先去实践，会去证明，会先做后说。他更加擅长的是做，是行动，用他的经验、知识去做他想做的，当实现后，会用精彩的语言向他的观众展示。而并不是所有的人都会这么做，也许是先说后做，然而这样留下的只是一些没有经过证实的语言，如果当他说的没有实现时，之前所有的一切都将成为空话，何为是一个成功的、有才能的人士的说法呢。
《庄子·徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”狗不是擅长于叫就是好狗，人不是擅长于说话就是有才能的人。
史上有多少官员在大官与皇上面前阿谀奉承，可他们却不是有才能的人，利用别人的虚荣心，来达到自己的目的'。但不得不承认，一个有才能的人一定要擅长于语言的表达，抗金名将岳飞曾有多少次向皇上进谏，却未被采用。
一个有才能的人不仅仅擅长于语言的表达的，要用知识去填充心灵空间，要先说后做，成为一个有内涵的人，成为一个真正有才能的人。
以善言为话题的作文 篇12
庄子说：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”千年以前，庄子的醒世格言，今天看来依然具有很强的现实意义。
人们常喜欢把能言善道作为评判一个人的标准，而我认为，善言者未必贤，不善言者未必不贤。
现代社会，纷繁嘈杂，许多人怀抱着追名逐利的梦想而不懈奋斗，为了满足一己私欲，他们惯用的技法便是阿谀奉承，溜须拍马，他们以三寸不烂之舌说得领导心花怒放，捧得上级喜笑颜开，便打开了升官发财的大门。这样的人并不少见，而这样的“善言者”是“贤者”吗？显然不是，他们只是用他们的如簧巧舌来骗取更多的`金钱，更高的地位，而这却破坏了社会的公平公正。由此可见，善言者未必贤。
与此相反的是另一类人。他们如微尘般渺小、平凡，却让我们由衷地敬佩，他们就是我们身边每一个默默奉献的人。他是清洁工，每天早起扫去尘埃，带来崭新的一天；他是看门的老大爷，每天深夜未眠，只为等你回来，为你开门……他们在我们身边，做着平凡的小事，不善言语，不事张扬，但他们的“贤”是从心底散发出来的。
真正的贤者，应该是脚踏实地、实事求是，为他人造福的人，譬如大家熟知的北京掏粪工时传祥，他几十年如一日坚持掏粪这样的小事，朴实无华，即使在受到国家领导人的接见之后，也没有自吹自擂，夸夸其谈，而是坚持本分，始终如一，这样的“不善言者”难道“不贤”吗？答案显而易见，他们是大贤者，由此观之，不善言者未必不贤。
关于贤者的判断标准，善言显然是不准确的。
我认为，贤者，高尚的情操为第一要素，是否能言善辩并不是依据。
溜须拍马，油嘴滑舌的善言者，是社会的渣滓；脚踏实地，默默无闻地奉献社会的人，才是社会的栋梁。
千年前，庄子一句“人不以善言为贤”穿越千年时空，在今天仍值得我们深思，而我不得不感慨。
善言者未必贤，不善言者未必不贤。
以善言为话题的作文 篇13
贤，多才也。贤者担大任，克艰险。“贤”之一字，在中国代表着德才兼备，代表着世人极高的赞誉。古往今来，称得上“贤”的人无一不在《史书》上留下灿烂的一笔，这是对其身份的肯定，品性的认可。
新的时代，少了贤者，多了人才，无论是贤是才，唯有善言善行者，方能胜任。
善言，有想法便要说出来，自己的目标、理想，对于某件事情的独特看法，都能一鸣惊人。若想做到做到善言，那便需要精明的头脑，缜密的思维，极强的逻辑以及大胆的创新。
古人有云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”善言是必须要有的，不敢提出自己独特见解的人，别人哪懂得他的'心思？就如同“酒香也怕巷子深”一般，孤芳自赏，默默无闻的人谁愿接受呢？
若为贤才，必得善言，善行亦如此。
对于心中，脑海中的许多新奇，亦可说是荒谬的想法，也要勇于实践，大胆创新。神农氏亦不是尝遍百草后被尊为“百草贤者”？诺贝尔的一生都付诸于实践，一生悲剧，一生艰苦，却留得生前身后名。梵高的画技异于常人，生前备受排挤，而其画作在后世亦不是被哄抢的稀世珍品？
善行者，敢想敢做，有着坚持不懈的顽强精神。然而今日，善言者被批“天马行空”，善行者被批“异想天开”，如此，被人人称道的善行贤者又能有几人？于是新时代的贤者唯善行不足矣，亦须善言，善言善行方为新时代的人才。
人才要经得住磨砺，要有惊人的大脑，敏捷的思维，大胆的理念，愤然不顾坚持“横眉冷对千夫指”的态度，如此条件缺一不可。只行不言者往往泯灭于历史的长河中，或许多年之后，仅有一些模糊的印象罢了。只言不行者，空想而已，或许兴盛一时，但又有几人能够名垂青史？
唯有理论与实践的结合，善言善行，方为今日之贤才，新世界的贤才！须善言，须善行，若想成就贤才，努力是我们唯一的道路。
以善言为话题的作文 篇14
《庄子徐无鬼》曰：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”可见是否善言成为评判是否贤能的一个标准。何为贤能？从这句话看来大概是一些肯吃苦耐劳，埋头实干的人。可在现今社会如果不善言，谁又能发现你是实干的贤能呢？
我们宣扬不要以貌取人，注重看人的内心品质，可谁又长着一双透视眼能直观你的内心世界，又能有几个知音知己，一句“你懂的”就能知晓你的意图？平常人间的沟通理解还是要靠语言交流，也只有通过言谈才可以避开外在，深入到内心。当今社会人才济济，想要鹤立鸡群除了肤浅的炒作，能说上一口漂亮的话语恐怕是终南捷径了。即便是实干的人也先要表达出来才能获得实干的机会。《庄子》中的这句话以狗为喻，善吠的狗不一定是好狗，但不善吠又怎能在夜深人静看家护院？能在主人利益受害时善吠，不正是忠实的表现，保尝不是良犬？
抛开现代如此激烈的竞争不谈，就是在古代善言之人也颇有一番成就。春秋战国时的'苏秦、张仪不就凭一张嘴合纵连横；三国时期的诸葛亮不也是一条三寸不烂之舌大战群儒，庄子所在的百家争鸣时代就更是靠着口才游说全国了。能总结出这样一条千古流传的名句，庄子本身不善言吗？善言都善思考善总结，为何不贤？
当然我们也不能否认历史上出现过像李连英、和绅、曹正淳这样阿谀奉承、巧言令色的善言者，可这些人善言的“言”都是一些媚上欺下损害国家利益满足自己私欲的歪言，善言歪言的人怎能算得上真正的善言者。
要想真正善言，只有言善。善言者不是要看词藻是否华丽，而是要看是否言之有理，要占理所说出的每一句话，所表达的每一个观点都要发自最朴实最善良的内心。即便是改变对方的观点，要求对方为自己做事也要保证不侵犯绝大多数人的利益，不做有损道德的事。
要保证自己的观点言论始终代表着正义就要凭借一身真正的才学了，有真正的本事，再有上一副好口才便是锦上添花了。古往今来的雄辩者哪个是满口空话的？都是在用口才博得信任后用真本事赢得钦佩。要是只用一副漂亮的皮囊口才获得赞美，那之后胸无点墨的失望恐怕比怀才不遇还要痛苦万分。
有一套真才实学并始终言善，才会是一位贤能的善言者。
以善言为话题的作文 篇15
人不以善言为贤，意思是看一个人是否贤能，不能单一的以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定就是言行一致的贤人，不善言辞的人也可能为他人做好事、谋利益、名留青史。这世间高调做事、低调为人者，不乏其数。
人不以善言为贤，一方面，人们大多有喜欢听好听的、感受舒服的语言习惯，而这世上喜欢据实夸赞别人，同时心怀天下、气量宽大、务实进取的人却很少。说好话、善言辞，不能代表某个人的.品德素质也同样的好，就算某个人妙语连珠，只要他没有高尚的品德、良好的信誉和实际的行动，所谓的好口才就变成了他脸上皮笑肉不笑的尴尬肌肉，时间长了总会被人揭穿和不屑一顾。当然也有部分能说会道的人可以称之为贤人，例如蔺相如、诸葛亮等历史名人，他们为人正直、勇敢，用睿智的语言外交能力为国家做出了贡献，所以在不以善言为贤的反面，还是有部分人将口若悬河的说话能力作为达成理想的技能，赢得大众的赏识与尊重。
人不以善言为贤，另一方面，那些油嘴滑舌、口蜜腹剑的，即便拥有好的才华，也做不到让人肯定和称赞，对于别人是否看轻他们也不当一回事儿。这些人的超凡才能，发挥不当也相当于浪费个人天赋异禀的资源，例如二战期间的德国人希特勒，他有能力做一个优秀的政治家、军事家，但他没有践行人类和平理论，一意孤行，在近代历史上犯下了一系列战争罪行，这就足以证明他不是贤人了。还有唐玄宗时期在位时间最长的宰相李林甫，他担任宰相十九年，大权独握，蔽塞言路，排斥贤才，导致纲纪紊乱，自然也不能谓之贤人。真正擅长语言能力的人，他会重视实践、边说边做，将语言和行动紧密结合起来，以期达到成功的目标，那样就可以用脚踏实地得来的成绩树立个人良好的形象。
人不以善言为贤，有正有反，有一部分人确实以善言为贤，努力实现自身的社会价值，有一部分人则是以甜言蜜语，满嘴胡话忽悠别人，最终被人揭穿一事无成，日常生活中我们一定要辨别区分，以免受人欺骗、蒙蔽。我个人认为，做人还是要言行一致，不说大话空话，这是真诚对待别人的态度，也是做好自己的资本。
以善言为话题的作文 篇16
记忆中的父亲不太爱说话，虽然没有关于言语的记忆，但我永远记得父亲温热的怀抱。
那时的我不过是四五岁的稚童，都说初生牛犊不怕虎，的确，小小的我，天不怕地不怕，哪怕是重重跌了一跤，也只轻叫一声“痛”就拍拍灰尘，继续向前走。但是没有人是无所畏惧的，四五岁的稚童最害怕的就是黑暗。
那是个炎热的夏日，太阳早早下班，夜空明星闪烁，一轮圆月高高挂着。我正好好端坐在电视机前，时不时被动画逗得人仰马翻，父亲在厨房洗着碗筷。
忽然间原本亮堂堂的屋子变得黑暗，我的笑声和动画的声音戛然而止，说不出的安静。我愣住了，呆呆地望向伸手不见五指的黑暗，似乎整个世界都停住了。未知的恐惧从黑暗中四面八方地涌来，明明是炎热的.夏季，我却平白无故地感到了丝丝寒意。
我开始放声大哭，眼泪止不住地往下流，一边哭一边嘴里还含糊不清地叫着爸爸。上一秒还手足无措地哇哇大哭，下一秒我就落入了一个温暖的怀抱，是父亲。
父亲一把将小小的我抱在怀里，一下一下地拍着我的脊背。我将头埋在父亲肩上，一双小手紧攥着父亲的衬衫，手指用力得甚至泛了白。父亲没有用言语哄我，只是一下一下地拍着我的背，轻轻用手拭着的脸颊上的泪痕，像是鱼儿得了水一样，得了父亲温暖的怀抱，抽泣声渐渐减弱，只留下父亲抱着我来回走的踱步声。
父亲的手像是有什么魔力，无声地将我心中的恐惧尽数驱散，取而代之的是心安。
父爱如巍巍高山，虽沉默寡言却是人世间最温暖最坚固的屏障，恐惧被死死地挡在外面。
也许他并不会做可口的饭菜，不会给予你毫不吝啬的赞赏，不会将爱意宣之于口，但他一定是世界上那个最爱你的男人。他会将所有的温暖的疼爱放在行动上，会在天冷时给你扰好围巾，会在危险来临时替你遮风挡雨。
父亲的爱不是如春风般的言语，而是如高山般的行动，是不善言辞的爱。
以善言为话题的作文 篇17
“世上只有妈妈好”每当听到这首熟悉的旋律，我都不以为然，其实爸爸的爱一点儿都不逊色于妈妈，只是不善于表达罢了。
当一件小事被浓浓的爱意所笼罩时，温暖便四散开来。清晰地记得去年暑假，我跟随舅舅去参加他们学校的综合实践活动。出发前，妈妈准备齐全，万事俱备，只欠出发。那天中午，太阳炙烤着大地，只要出门，便有被烤成肉串的可能，但它阻挡不了我要出发的'热情。一点半，我们准时赶到火车站，只见妈妈蹲下身，拿出水杯，麻利地打开杯盖儿，说：“你一定要多喝水，天热，别上火。”我点点头，以示答应。“晚上睡觉，要盖好肚子，别着凉。”“别落队，注意安全”妈妈交代个没完没了，我只是默默地听着。抬头看了看爸爸，嘿！这爸爸站在一旁，望向马路对面，像个没事人一样，见妈妈说完了，便开始催促妈妈离开：“走吧，孩子会照顾好自己的。”我心里气愤极了，终于体会到“冷血动物”的真正含义，认为爸爸一点都不关心我。进了车站，透过玻璃看见妈妈还站在原地，我向妈妈挥挥手，她才彳亍地和爸爸离开。
上了火车，我把行李放好，然后爬上床铺，独自玩起了卡片。玩了一会儿，觉得没有兴趣，便收起装回了背包，随手拿起放在身边的电话手表看了起来。无意中，看见了一条来自爸爸的短信：“儿子，你是小小男子汉，爸爸相信你在外面一定能照顾好自己，遇到困难，聪明的你会想出解决的办法。爱你的爸爸。”当我看到这行充满爱意的文字时，两眼湿润了，此刻我懂得了爸爸爱我的心，这行文字没收了我对爸爸的误解。
爸爸，你虽不善言辞，但你对我的关爱，哪怕轻如柳絮的言语，却已牵动我生命的整个春天，因为有了你的关爱，一切的事情都有了幸福的色彩，真情的光芒。
以善言为话题的作文 篇18
孔子云“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”的意思是一个人是否贤能并不是以他是否能能说会道作为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，关键是看他行为和言行是否一致。但是在我看来沉默往往是最好地回答，真正厉害的人并不是靠嘴上功夫，得看实际行动，嘴上的来终觉浅，绝知此事要躬行。
形式上的静止，并不代表思考的停滞。正相反，深邃的思想，正是来源于那看似沉默的思考过程。有的人喜欢夸夸其谈，将并不成熟的思想，过早地说出来。这样，对于他自己，失去了进一步思考、提高的机会，使本来可能很有价值的想法，随口溜走了。而对于听的人，由于说者的滔滔不绝，很容易忽略了其谈话的重点及思想的核心，随耳一听罢了。还有的人因为说话前缺少足够的思考和语言的组织，造成言不达意或逻辑不清，反而影响了感情的交流，真是欲速则不达：难怪有人要感叹：“要了解一个人的思想，最好是看他写的文章，而不是和他交谈。”为什么？因为人们在写文章前会仔细推敲，然后才落于纸墨，所以清楚、流畅。
由此可见，思想需要语言的表达，而语言的形成更需要经过冷静思考和反复推敲润色的过程。记得有一次，正当我说得眉飞色舞之际，一个朋友对我说：“你知道人为什么有两只眼睛，两个耳朵，却只有一张嘴吗？为的是让人多看、多听、多想，而少说两句！”
大地的沉默孕育了金秋的收获，雄鹰的沉默蕴蓄着有力的冲击，冬日的沉默更是奉献出一片姹紫嫣红的春天。有古语云：“君子厚积而薄发。”没有一点一滴的积累，没有孜孜不倦的耕耘，哪有成功者的喜悦，哪有胜利者的欢呼？人们往往只看到博学的`人侃侃而谈，却忽视了他寒窗苦读的默默无闻；人们往往只赞扬潇洒自如的谈吐，却小瞧了正在沉默中酝酿的思考。
沉默不是缄口不语，而是把话说出来之前，首先得沉默，先想清楚说出这样的话会怎么样。沉默给了我们足够的时间去思考，三思而后行，让我们的生活之中多一些高质量的谈话，少一些无谓的争吵。做一个艺术家的生活方式，去改善，去进步。
以善言为话题的作文 篇19
纵观五千年中华文化，“善”的地位不可忽视。早在儒家思想中，孔子提及的仁、德皆为善。古又有“人之初，性本善”之说，可见善念人皆有之。这之后是否从善，乃后天发展，非先天之所导也。
孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。”倘若人心向善，其言行必处处令人发觉其内心的善念，每一个动作，甚至发出的极其微弱的'声音，都会令人铭记于心，感激于怀。行善的人所关注的并非是他的善举会给本人带来多大益处，而是能否解决对方的燃眉之急。他不会只局限于小我，而是心怀大众，置个人得失于不顾，心系社会。阿根廷著名高尔夫球手罗伯特·德阳·温森多在赢得了一场锦标赛准备带着支票回俱乐部时，一名年轻女子冲上来，并谎称其子因无钱支付昂贵的医药费可能不久于人世。温森多把奖金塞给那名女子并祝她好运。可当他知道自己受骗时，他并没有抱怨后悔，而是面带微笑地说：“根本没有一个小孩子病得快要死了？这是我一星期来听到的最好的消息。”温森多心存善念，他的善举值得我们深思。
孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。”这就是君子与小人的差别所在。君子心胸坦荡，明知善恶，会尽自己一切努力成全每一桩美事；而小人只会任凭邪念滋生，任其肆意损人利己。人之美恶是相对而言的，对一方面是美，而对另一方面就可能是恶。双方角度不同，利益不同，对美和恶的标准也就不同。只有站在公正、仁德的角度上，才能确定“美”与“恶”的标准，才能真正做到“成人之美，不成人之恶”。当然，这句话说起来容易，要真王做到，还必须有君子之德、人心之善。
孔子还说：“三所不欲，勿施于人。”为政如此，待人处世亦是如此。学会换位思考，站在对方的角度思考问题，自己不想做的不强加于他人身上，此乃善之最高境界。因此我们要做到处处为他人着想，理清对错，明白是非。体谅他人是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染；体谅他人是一种豁达，是宽广和宽容的叠加、延续和升华。宽以待人，是善的最高法则。
孔子的思想流传至今，仍对当代发展起着重要作用。善亦为仁、德，行善亦可使之升华，令其延续，何乐而不为？
以善言为话题的作文 篇20
若干年后我寄居的小城家畜已经基本绝迹了，一日有事回到故乡看见圈养牲口的饲养院已然被岁月的风尘毁损，我突然忆起了幼时家乡生活的牛、驴、骡三个不善言谈的朋友来。
耕牛
在故乡，牛可谓最神圣的牲畜，他们力大无比，能够驮运几百斤粮食而不大喘气。但庄户人一般是舍不得用他拉运东西的，除非没有别的家畜才给它套上驾辕的鞍辔。
尽管如此，牛的一日三餐却吃的并不多，而且很平常。也是一捧砸碎的玉米秸秆外加几粒可以数清楚的颗粒盐，但牛很满足，一边投入地咀嚼，一边悠闲地甩着细细的尾巴驱赶着叮咬它的蚊蝇。吃饱后轻松地打个响鼻到柴锅里饮水，然后被庄稼人赶出了院子去地里侍弄农活。它们没有怨言，从来不和一个院子里喂养的骡儿和驴儿计较吃喝的好劣和干活的多少轻重。也从来不和主人犟嘴顶牛。谁把它牵在手中，谁就是主人，大人小孩后生老头媳妇姑娘，都能够与它和谐相处，不会担心驾驭不了它。
犁地是它拿手的活计，庄户人最喜欢用它犁地，因为它性格温顺慢条斯理，匀速地出力匀速地拉着犁铧在土地中滑行，庄户人拉着它的绵软的尾巴，在田地的阡陌里穿行，不会担心耕地的深浅，不会担心把犁铧损坏，更不会担心因为粗心把土地撂下空白。只要它出马，边边角角也不会遗漏，一垄一垄深翻泥土的田地，就像一份完美的考试卷，交到了春风的手上。春风好像一位认真的监考官，给它打了满分。所有的田垄在春雨之后齐亚亚破土出翠绿的玉米苗，庄户人拍拍牛的汗津津的丰满的身体，摸摸牛的高耸的鼻梁，注视牛的亮亮的眼神，然后把这些慈祥的劳动者牵回牛圈静养，嘱咐饲养员好生喂养一个夏天，只等秋天到了，才把它们又召唤出来拉运玉米秸秆。
尽管在农村的农忙中，牛只是最传统的耕地和拉运的工具，但他们对牛没有白眼和歧视，因为牛已经成了默默劳作精神的化身，在它们身上流淌着勤劳质朴的血液，在它们身上凝结着农民负重前行的脊梁，在它们身上传承着民族的自豪和自信。
毛驴
毛驴是故乡牲畜家族身材较为矮小的一个类别，它们不像耕牛那样身材高大气宇轩昂，但毛驴从不自卑，悠然地生活在故乡淡定的时光中。就像唐诗宋词中一个特定的情景，总是把我思乡的记忆由得得的毛驴的活蹦活跳的跑动声渐渐拉长，仿佛只要某个清晨或者黄昏，那种驴蹄的回音传来，充塞在我耳鼓的便是昔日浓情的喧嚣和天籁。
毛驴往往着一身黑里透白抑或灰褐色的衣服，它们从来不管衣服会被弄脏，只要能够驱赶掉叮咬它们的蚊蝇或者挠身体某处的痒痒，它们就会躺在驴圈或者场院的地上尽情撒欢。 当然别看毛驴骨骼发育并不如何密实坚韧，但这些并不影响毛驴的力量，它们最终成为乡村里最划算的畜力。是的，吃得比骡儿牛儿要少，干的活并不比其它同类少。阳春三月毛驴最早从深深春梦中醒来，跟着主人拉着快乐的小平车穿行在乡下曲曲折折的山路上，拉完粪肥就是拉粮食种子。
夏日里本来是庄户人管理田地的繁忙季节，却也是毛驴们最放纵自己的时候，它们中那些喜欢大声叫唤长吁短叹的家伙这个季节身体突然吃多了新鲜的草而变得膘肥体壮，自然也变得桀骜不驯。只要在路上或者场院里田地里碰上顺眼的异性，它们便会挺直起身体向天长啸，表达对异性的爱慕，只多少带着一种莽撞或者荒唐，令对方十分羞涩难堪，但它们只要看到这样倾心的异性，不管对方熟悉不熟悉乐意不乐意，总会抒发一见钟情的爱情。尽管这样的表达总会招来对方的厌恶或者不理不睬，但它们并不失落，因为只要有一个异性回音它的示爱信号，它便觉得比什么都值，哪怕为此挨了主人的鞭笞或者斥骂。尽管能够找到爱侣的概率很小，但它们岁岁年年没有因为希望落空而郁郁寡欢，只要目标出现，它们就会痛快淋漓地表演一番，这样看来，它们真可以算是土生土长的好演员。
终于在某个特定的时辰，它们幸福的呼唤找到了回音，它们冲破了驴圈的束缚挣断了铁链和缰绳撂下了热衷的农活，跨过围栏穿越传统踩到了冷嘲热讽，在某个日光流淌的正午或者月色迷离的静夜，和心爱的梦中情人鱼水交欢，村子的夜色被它们温柔缱绻大大咧咧的情爱而变得更加迷人。之后它们便进入对新生活的憧憬和渴盼，一段幸福的幻想后，它们的下一代呱呱落地了，浑身毛子湿漉漉的，缠着母亲吃奶，几天功夫腿脚就硬朗了，开始和母亲分开过火了，有一天它们在场院里看到自己的孩子已经开始自食其力，脸上露出欣慰的笑容。
骡儿
在乡下种种畜力中，骡儿算是最压称的砝码，这不仅因为它的力气强大无比，可以拉着整车粮食或者别的物什四蹄生风，在山村坦荡的山路上流星赶月，往打谷场上运送秋天金黄的饱满的粮食。骡儿可谓不贪懒的性灵，只要主人一声召唤，它便会拽着沉重的.秋实或者别的生产生活物资，及时地送达目的地。这样说来，它就像山村里的一个不说空话的性情中人，只要允诺的事情，就会一言九鼎落到实处。
骡儿个头高大，生来一副彪悍的身子骨，这是不是与它是杂交的物种有关，总之在它的身上继承了马儿的魁梧壮实，也延续了驴儿的沉稳和忍耐，的确是乡村最能够派上用场的大力士。乡间也就成了它能够尽情展示才华的唯一舞台。你瞧，春天来到山村时，是它主动请缨拽着平车把粪肥拉倒陡峭的山坡地里，春日的阳光好像滋润的油彩涂抹在它青筋暴突的身板，它的使命只有前行不能后退，再大的陡坡也不会让它退却。夏天里当耕牛和毛驴开始欢度自己惬意的假期或者享受自己甜蜜的爱情时，唯有骡儿在炎热的数伏天里仍然披挂上阵，穿梭在青枝绿叶的玉米地里，为玉米追肥松土，一行行田垄间留下它们拉着犁铧激起的层层黄土波浪，汗水从它们的身上滚落在地落地有声。秋天里当然更不会少了它们的身影，在主人的呼喊下它们把满车沉甸甸的秋实拉回打谷场，再任主人蒙上眼睛拉着碌碡碾压好谷穗和玉蜀黍，才能在晚秋的凉爽天气里抓紧寻找自己膨胀的欲望需要安放的爱侣，哪怕只是一刻的欢愉，它们都乐此不疲不轻言放弃。冬天里当别的朋友们在圈子里吃食养精神时，又是它拉着晒好的粮食去为主人换个零花钱以供日常花销。大雪刚刚被暖流消融，它们就在早春升腾的寒气中，和主人到山里拉运石料到河里拉运河沙到窑厂拉运红砖到井台拉运井水，然后在燕子低回的日子，主人燃放一挂兴奋的鞭炮后，在主人的特殊慰劳下吃着平日里根本吃不上的麸皮欣赏着一眼眼窑洞拔地而起。又在春深似海的天气里，驮着主人儿子穿戴红火的媳妇从山那边而来，娶回新修的窑洞。
骡儿的一生是忙碌的一生，就像田地里的庄稼，春华夏育秋实，直至黄叶飘零，骡儿才淡出人们的视线，成为庄户人欣赏大力士的美谈。但即使这样，它们在疲惫而死或者老迈而忘后，仍然会乐意被剥皮掉肉为庄户人打牙祭，慰藉他们寡淡的胃口。
以善言为话题的作文 篇21
作家和读者的关系向来微妙：没有了读者，作家的作品就得不到推广和认可。而没有了作家，读者就失去了愉悦身心的作品。而对于作家应如何对待读者这一问题，我认为应该作家读者两者兼顾，不可顾此失彼。
首先，作家应当倾听读者的呼声。既然是创造生活的“作家”，那就应贴近大众生活创作，源于生活是一切文学艺术的出发点。文学即人学，脱离大众的文学就是失去源头活水的`渠泽，是无法产生精神共鸣的独角戏，终究会被社会淘汰。唐代著名诗人白居易每作一首诗先自己反复吟咏，觉得可以之后都要念给不识字的老太太听，如果老人听不懂，就马上回去修改，留下了“老妪亦解白诗”的佳话。像明清时期盛行的通俗小说和“文摊文学家”赵树理的作品也都是因为贴近生活通俗易懂，才得以广泛流传。
当然，作家也应该坚持自己的想法，既然是将自己的生活写成“作品”，就不应该人云亦云，创作高于生活才是作家的终极目标。失去作家个人言语的作品只会是千篇一律，毫无独特性可言，埋没于文海。放眼古今传世之作，哪一个作者不是勇于创新，开一派先河的大家？屈原作《楚辞》开中国浪漫主义诗风，胡适著《尝试集》打破旧体诗格律，开始传统诗词向新诗的蜕变……所以想写出成功的作品，展示个性化自我是很重要的一点。
要创作出优秀作品，必须好好把握分寸，创作倾听读者的意义不需要再做赘述，但是一味地倾听造成读者市场化也有着很大弊端：就像现在许多风靡一时的网络小说，它们只是一味地迎合读者、取悦观众，毫无其本该拥有的文学意义。个别手法粗糙的作品还充斥着暴力色情等低劣思想，严重影响身心健康。
同样，因为创作领域鱼龙混杂，作家素质参差不齐，有很多想法不堪娴熟甚至心智尚未成熟的作家，他们思想肤浅行文敷衍，创作出的作品即便反映了他们的心声，有其“独特之处”，也大多是文化毒瘤、社会之祸，没有任何正面引导作用。
所以，一部绝对优秀的作品既要倾听读者意愿，又要坚持自我、坚守真理、修正谬误、关注世界，展现作家主体的心声。这样的作品才是肩负起了文学创作的使命，创作出这样作品的作家，也才是真正的文学大家！
以善言为话题的作文 篇22
老爸是开货车的，无论春夏秋冬，无论寒风酷暑。他都在2点准时起床，在一路上一刻都不能放松，实在是辛苦。
今天，我也体验了一下老爸的工作。半夜，我被推推搡搡的拉起来，又在迷迷糊糊中穿上了衣服，又被拉出了家门，在困意绵绵中爬上车，在车上打个盹，可为了体验爸爸工作的幸苦，我硬要张开眼睛，可我那不争气眼睛，时不时的闭起来，可爸爸却打着12分精神，为了自己的家庭而不懈努力。可车没开一会儿，我的肚子就开始抗议了，爸爸却扔过来几个面包，说：“忍忍，马上就有得吃了。”我愣了
一下：爸爸食量比我大，应该比我饿呀，咋么一点都不吃，应该习惯了吧。我笑了笑，吃起面包。
中午，在高温的炽烤下，爸爸在外头忙碌，却让我在驾驶室里吹着空调风。这中饭却迟迟不吃，我只好等着。过了一会儿，爸爸拿出剩下的'几个面包，自己吃了起来，我这才知道，爸爸的中饭只是面包，此时此刻我很内疚。为什么？为什么？爸爸宁愿自己不吃，也不愿我挨饿。
一直以来，我以为不善言谈的爸爸不太爱我。今天我终于懂得……
以善言为话题的作文 篇23
母爱是世界上最无私最伟大的东西，母爱如冰天雪地里的一缕阳光，温暖了我们的心灵，但是直到那一天，我才懂得了母爱。
在一个寒冷的夜里，我躺在温暖舒适的床上，我却一直翻来覆去睡不着觉，我感觉整个身体都是闷热的，头昏脑胀的，周围黑漆一片，伸手不见五指，我仍然在床上翻滚着。
忽然一阵耀眼的光芒向我袭来，使得我一直睁不开我的双眼，我努力的想睁开眼睛，但在一阵阵景象中，一个庞大的身躯向我走来，我看见了是妈妈，妈妈看了看我，我用微弱的声音问“妈妈，怎么了？”妈妈疑惑地望着我说“我还想问你怎么了，一直弄出声响。”我回答到“我的头有些痛。”妈妈的表情一下子就变了样，摸了摸我的额头，又摸了摸自己的额头，急忙跑出去，我在屋里只听见急促的翻东西的声音，我想坐起来，但我那瘦弱无力的身体似乎不允许我那么做，过了好长一段时间妈妈出来了，这时我才看见妈妈的脸庞，我深深的'看见了岁月在妈妈的额头上烙下的痕迹，有好多皱纹在她的额头上停留。当时我并没有在意这些，只看见妈妈一只手拿着药，另一只手拿着开水，这时我又看了看，妈妈的手已经破开了，妈妈是一个女人，平时很爱惜自己的手，但是为了我妈妈，只有靠那双无比美丽的手去干粗活，冬天也没有热水洗手，当妈妈放下杯子时，我用我自己那干净的手紧紧的握住妈妈的手，就是这双手撑起了一个家庭。
让我吃完药，妈妈帮我盖好被子，自己就坐在我的旁边，我很快的进入了梦乡，当我起来时发现妈妈依然坐在我的旁边，像一座高山一样屹立在那里，妈妈的手紧握着我的手灯还没有关，在这明亮的灯光下，我能清楚的看见妈妈脸上的皱纹，这是4月的伤疤，是一个伟大的母亲的标志，来看看头上已经有了一些白发，我一下子醒悟了，我轻轻的走下床，小心翼翼的走着每一步，仿佛踩重了就会引爆炸弹一样，生怕把妈妈吵醒了，我关上了灯，悄悄的关上了门，走了出去。
先完成了简单的洗漱，然后打开冰箱看一看早上吃一些什么，妈妈喜欢早上吃面，那我就亲自下厨给她做一顿面吃吧。我娴熟的拿着面条放入锅里慢慢的煮着，再放入火锅底料和一些调味料，这下子就是色香味俱全了，再放一些蔬菜就非常完美了。我把面条都盛在碗里，这下子就等妈妈出来吃了。
因为昨天晚上这么晚了，妈妈还没有睡觉，所以今天一定很累了，直到八点她才醒来，看我煮了面对我说“儿子，你叫妈妈起来，妈妈给你做的。”我坚决的对她说“妈，不用，我能够自己做一些事情的，我已经长大了，不用你那么操心了。”妈妈欣慰的露出了笑容。
那一刻我仿佛懂得了母爱，母亲不会善于表达，但她一定会在你不知情的情况下关心爱护着你，无微不至的照顾着你。
以善言为话题的作文 篇24
泰戈尔说过：“沉默是一种美德。”但面对这漫漫人生，面对无数的挫折、困境、磨难，有谁能一直痛而不言，保持沉默呢？如果雏鹰在尖利的峭壁上痛而直言，它便不能翱翔苍穹。痛而直言是本能，痛而不言是坚强，但唯有痛而善言才是人生的大智慧。
中国的近代史上便存在着“痛而不言”的一段黑暗时光。鸦片战争，火烧圆明园，每一个中国人的灵魂都在战栗，但他们不言。结果丧权辱国的条约，限制自由的枷锁接踵而来。有时，我们面对痛苦可以不言，可以忍受，那是对心性的考验，但有时，我们面对无法忍受的痛苦，继续闭口不言，便是懦弱与麻木。
万幸的是，一些痛而敢言、痛而善言的中国人站了起来。鲁迅用笔杆为武器，和其他众多先进青年一起，为阴云笼罩的中国带来了第一缕阳光，然后越来越多的中国人不再痛而不言，他们痛而敢言，后又痛而善言，掀开了历史的新篇章。
所以，痛而善言不是不坚强，而是合理表达自己的见解，更不是无谓的宣泄懦弱，而是每一个人面对痛苦、经历痛苦时更好的`选择，是为了绽放最美的人生姿态。选择痛而善言，和贝多芬一起在命运的交响曲中歌唱，去追寻文天祥“丹心照汗青”的肺腑衷肠。
面对痛苦，面对磨难，不要立刻逃避哭喊，也不要一直咬牙忍耐，学会像青莲居士一样，让痛苦变为“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豁达；学会像孔夫子一样，让痛苦酝酿于心田，化为绕指的水，那是你人生不可多得的智慧……
痛而善言，坚定自己的人生方向，让它帮你撑起人生之帆，走向成功彼岸。
以善言为话题的作文 篇25
小小的传单，在许多人眼中不值一提，但是今天这份传单令我受益匪浅。它让我认识到了大家以及我的善行会给他人带来非常大的'帮助。
下午，我去街上买奶茶。在奶茶摊前，我遇见了一位派发传单的姐姐。之前看过一篇有关派发传单的文章，所以我很友好地接过了她给我的传单，走进了奶茶店。
当我出来的时候，忽然起了一阵大风，那个姐姐手没抓紧，传单一下子在天空中乱飞。姐姐眼中闪动着泪光。我知道，她今天的工资可能要全没了。老天爷仿佛是跟她开了个玩笑，风很快减弱了，传单落到了地上，到处都是。我急忙放下了手中的奶茶，去帮姐姐捡传单。路过的人们，也纷纷捡起传单来。经过大家不懈的努力，大部分传单又回到了姐姐手中。
这时候，刚才一直在监督姐姐工作的男人快步走了过来，对她说：“你还不赶紧谢谢大家，若不是他们，你今天可就白白在街上晒了一场咯！”姐姐恍然大悟，急忙对我们道谢。
就这样，再普通不过的传单，经过大家善行的洗礼变成了“善”的传单。在生活中，我们一定要多做善事哦！
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