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以慈善为话题的作文
网上有一幅照片――一位著名老板在一个慈善晚会上，一边左手举着话筒笑谈，一边右肩挑一副沉重担子，担子两头是捆成立方体的人民币，似有数百万元。这里表演的是捐现款。可惜，镜头中没有现场观众表情。
我立想到云南盈江地震时此老板捐款的那张照片――装扮鲜亮的老板手举几张百元大钞，笑意盈盈。一群衣衫杂乱之人环老板肃立，也个个高擎手中大票，只是有的低垂脑袋，有的紧锁眉头，有的表情木然，与老板的怡然自得和笑逐颜开，形成鲜明对照。
此老板还把16吨人民币垒成“钱墙”亮相，以标自己的钱来得光明正大。
他的金钱或许多到难以计数，而且非巧取豪夺。钱巨多而不藏掖着，除了展示，还要广“撒”。不过，一次他去一座岛上当街撒钱，引起骚动，当地媒体訾议不绝，以为“辱人”。
而此老板坦然有加。他道：“我做慈善，就是要作秀。”
是吗？
这使我想起冯友兰先生在名著《新原人》里讲的一个关于道德和非道德的故事。他说例如有两个军人，都勇敢冲锋陷阵。一人如此做，为的是得到上峰奖赏，或同伴的称誉;另一人则以为，这乃是尽军人保家卫国之天职，此外别无所求――“义务兵”之说，或许由此而来。此二人行为，表面一样，但内里有很大迥异――不求回报者，归于道德境界;而沽名钓誉者，属于非道德范畴。
我想一个人的善行义举，跟军人的尽天职，或许没什么不同。天职？对了，是天职，即在德高之士的“内心”来说，行善，乃是他的义务。好像有一股强力推动着他，如不这样，竟会觉得心亏。那位说，捐款不是自愿吗？当然没有人强迫谁。但是怀了私心的“自愿”，是尴尬和别扭的，至少叫人感觉不怎么温馨熨帖。既然行善，就会笃定自己的举动，不是强者对于弱者的恩施，不是居高临下地拯救他人，而纯然是尽义务。即是说，出于道德的善行义举，正是德高者的天职，是与“利”相对立的大公境界，就是孟子所谓的“义，人路也”，即善或曰义，乃是德高者必走的正道。
处于道德境界之人行善，不但求别人的利，而且对于他人，有一种休戚相关的感情附焉，即以别人的快乐为快乐，以别人的痛痒为痛痒。这时候，他必然显得慈悲而不会令受捐者略失尊严，以免人家承受“嗟来之食”之辱。这样的人如鲁迅所说，“将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快乐”――这是发自内心的、绝不张扬的、不求别人夸赞的快乐。有时候，连那快乐，他也顾不上享受――他忘我了。有了忘我境界，无论付出什么，他都毫无怨言，甚至不惜牺牲性命，这也就是孟子说的“舍生取义”。为什么有的人捐了那么多善款，做了那么多善事，连姓名也不留下？因为“善欲人知，非真善也”。他认为这是天经地义的，没必要留。如此不计毁誉，不顾罚赏，才是真善，是真正地以道德为圭臬。
也有的人，做了些事，客观上帮了别人，似乎应予褒奖。但他却太过张扬，比如捐款，一定要在电视镜头前长时间地亮相，把写着款项数目的牌子，晃了又晃，唯恐别人看不清楚，留不下印象，难免叫人疑惑这样做，是不是为了“获得自己预期的利”，好像就为着叫人家称赞一番，奖赏一番。在别人的生死关头和巨大悲痛面前，借机收获自己的荣誉，至少与氛围不谐吧！所以通过“利他”以“利己”的行为，难脱功利境界。有人在镜头前面许诺捐献的“善款”等等，作秀完毕，居然不认账，不兑现，就更距离道德境界甚远――远到无耻和亵渎道德的地步。孟子说过，“羞恶之心，义也”，他们没有此心，所以是不善不义的。
善和义的原则，从某种意义上说，是“单向”的――它是一个人认为“理应如此”的选择，所谓义无反顾是也。功效和利益原则，是双向的，也即等价交换的，所谓不做赔本的买卖是也。所以，道德原则，是温情脉脉的;功利原则，是似热实冷的。义举善行，犹水之就下，是那么自然、酣畅;怀了求利私心“做善事”，则必然在某些环节，显出滞涩，竟透出非善来……
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