《大学》课诵版

时间：2023-05-01 02:34:53 资料我要投稿

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《大学》课诵版

dàxu?

《大学》

dàxu?zhīdàozàimíngmíngd?zàiqīnmínzàizhǐyúzhìshàn

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

zhīzhǐ?rh?uyǒudìngdìng?rh?un?ngjìngjìng?rh?un?ngānān?rh?un?nglǜ

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，

lǜ?rh?un?ngd?

虑而后能得。

wùyǒuběnm?shìyǒuzhōngshǐzhīsuǒxiānh?uz?jìndàoyǐ

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

gǔzhīyùmíngmíngd?yútiānxiàzhěxiānzhìqígu?yùzhìqígu?zhěxiānqíqíjiā

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；

yùqíqíjiāzhěxiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzh?ngqíxīnyùzh?ngqíxīnzhě

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，xiānch?ngqíyìyùch?ngqíyìzhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàig?wù

先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

wùg??rh?uzhīzhìzhīzhì?rh?uyìch?ngyìch?ng?rh?uxīnzh?ngxīnzh?ng?rh?ushēnxiū

物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，

shēnxiū?rh?ujiāqíjiāqí?rh?ugu?zhìgu?zhì?rh?utiānxiàpíng

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùr?nyīshìjiēyǐxiūshēnw?iběnqíběnluàn?rm?zhìzhě

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，

fǒuyǐqísuǒh?uzhěbáo?rqísuǒbáozhěh?uw?izhīyǒuyěcǐw?izhīběn

否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，cǐw?izhīzhīzhìyě

此谓知之至也。

suǒw?ich?ngqíyìzhěwúzìqīyěrúwù?xiùrúhàohǎos?cǐzhīw?izìqiān

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

gùjūnzǐbìsh?nqídúyěxiǎor?nxiánjūw?ibúshànwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐ?rh?uyǎrán故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，yǎnqíbúshàn?rzhùqíshàn

掩其不善，而著其善。

r?nzhīshìjǐrújiànqíf?igānránz?h?yìyǐcǐw?ich?ngyúzhōngxíngyúwài

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，

gùjūnzǐbìsh?nqídúyě

故君子必慎其独也。

zēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqíyǎnhūfùrùnwūd?rùnshēn

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，

xīnguǎngtǐpángùjūnzǐbìch?ngqíyì

心广体胖，故君子必诚其意。

shīyúnzhānbǐqíyùlùzhúyīyīyǒufěijūnzǐrúqiērúcuō

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，

rúzhu?rúm?s?xīxiànxīh?xīxuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbùkěxuānxī

如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”rúqiērúcuōzhědàoxu?yěrúzhu?rúm?zhězìxiūyěs?xīxiànxī

“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”zhěxúnlìyěh?xīxuānxīzhěwēiyíyěyǒufěijūnzǐzhōngbùkěxuānxī者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”zhědàosh?ngd?zhìshànmínzhībùn?ngwàngyě

者，道盛德至善，民之不能忘也。

shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxiànqíxiàn?rqīnqíqīn

《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，

xiǎor?nl?qíl??rlìqílìcǐyǐm?shìbúwàngyě

小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

kānggàoyuēk?míngd?tàijiǎyuēgùshìtiānzhīmíngmìngdìdiǎn

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》

yuēk?míngjùnd?jiēzìmíngyě

曰：“克明峻德。”皆自明也。

tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīny?urìxīnkānggàoyuē

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：

zu?xīnmín

“作新民。”

shīyuēzhōusuījiùbāngqímìngw?ixīnshìgùjūnzǐwúsuǒbùy?ngqíjí

《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 shīyúnbāngjīqiānlǐw?imínsuǒzhǐshīyúnmínmánhuángniǎo

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，zhǐyúqiūyúzǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐr?n?rbùrúniǎohū

止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

shīyúnmùmùw?nwánghūqīxījìngzhǐw?ir?njūnzhǐyúr?nw?ir?nch?n

《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，

zhǐyújìngw?ir?nzǐzhǐyúxiàow?ir?nfùzhǐyúcíyǔgu?r?njiāozhǐyúxìn

止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

zǐyuētīngs?ngwúy?ur?nyěbìyěshǐwús?nghūwúqíngzhěbùd?jìnqící

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

dàw?imínzhìcǐw?izhīběn

大畏民志，此谓知本”。

suǒw?ixiūshēnzàizh?ngqíxīnzhěshēnyǒusuǒf?nzhìz?bùd?qízh?ngyǒusuǒkǒngjù

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，

z?bùd?qízh?ngyǒusuǒhàol?z?bùd?qízh?ngyǒusuǒyōuhuànz?bùd?qízh?ng则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

xīnbúzàiyānshì?rbújiàntīng?rbùw?nshí?rbúzhīqíw?i

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

cǐw?ixiūshēnzàizh?ngqíxīn

此谓修身在正其心。

suǒw?iqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěr?nzhījīsuǒqīnài?rpìyānzhījīsuǒjiànwù?r

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而

pìyānzhījīsuǒw?ijìng?rpìyānzhījīsuǒāijīn?rpìyānzhījīsuǒáodu??rpìyān辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。gùhào?rzhīqí?wù?rzhīqíměizhětiānxiàxiānyǐ

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

gùyànyǒuzhīyuēr?nm?zhīqízǐzhī?m?zhīqímiáozhīshu?

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

cǐw?ishēnbúxiūbùkěyǐqíqíjiā

此谓身不修不可以齐其家。

suǒw?izhìgu?bìxiānqíqíjiāzhěqíjiābùkějiào?rn?ngjiàor?nzhěwúzhī

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

gùjūnzǐbúchūjiā?rch?ngjiàoyúgxiàozhěsuǒyǐshìjūnyětìzhěsuǒyǐshìzhǎngyě故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；cízhěsuǒyǐshǐzh?ngyě

慈者，所以使众也。

kānggàoyuērúbǎochìzǐxīnch?ngqiúzhīsuībúzh?ngbúyuǎnyǐ

《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。

w?iyǒuxu?yǎngzǐ?rh?ujiàzhěyěyìjiār?nyīgu?xìngr?nyìjiāràng

未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，

yīgu?xīngràngyīr?ntānlìyīgu?zu?luànqíjīrúcǐcǐw?iyīyánf?nshì

一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，yīr?ndìnggu?

一人定国。

yáoshùnshuàitiānxiàyǐr?n?rmínc?ngzhīji?zh?ushuàitiānxiàyǐbào?rmínc?ngzhī

尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。

qísuǒlìngfǎnqísuǒhào?rmínbúc?ng

其所令反其所好，而民不从。

shìgùjūnzǐyǒuzhūjǐ?rh?uqiúzhūwúzhūjǐ?rh?ufēizhūr?n

是故君子有诸己而后求诸人

suǒcánghūshēnbúshù?rn?ngyùzhūr?nzhě，无诸己而后非诸人gùzhìgu?zàiqíqíjiā。w?izhīyǒuyě

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

shīyúntáozhīyāoyāoqíy?zhēnzhēnzhīzǐyúguīyíqíjiār?n

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

yíqíjiār?n?rh?ukěyǐjiàogu?r?nshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídì宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，?rh?ukěyǐjiàogu?r?n

而后可以教国人。

shīyúnqíyíbút?zh?ngshìsìgu?qíw?ifùzǐxiōngdìzúfǎ

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，

?rh?umínfǎzhīyěcǐw?izhìgu?zàiqíqíjiā

而后民法之也。此谓治国在齐其家。

suǒw?ipíngtiānxiàzàizhìqígu?zshànglǎolǎo?rmínxìngxiàoshàngzhǎngcháng?rmín

所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民

xìngtìshàngxùgū?rmínbúb?ishìyǐjūnzǐyǒuxi?jǔzhīdàoyě

兴弟，上恤孤，而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

suǒwǜyúshàngwúyǐshǐxiàsuǒwùyúxiàwúyǐshìshàngsuǒwùyúqián

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，

wúyǐxiānh?usuǒwùyúh?uwúyǐc?ngqiánsuǒwùyúy?uwúyǐjiāoyúzuǒsuǒwùyú毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于zuǒwúyǐjiāoyúy?ucǐzhīw?iji?jǔzhīdào

左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

shīyúnl?zhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhīsuǒhàohàozhīmínzhīsuǒwù

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶

wùzhīcǐzhīw?imínzhīfùmǔ

恶之，此之谓民之父母。

shīyúnji?bǐnánshānw?ishíyányánh?h?shīyǐnmínjùěrzhān

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”

yǒugu?zhěbùkěyǐbúsh?npìz?w?itiānxiàlùyǐ

有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

shīyúnyīnzhīw?isàngshīk?p?ishàngdìyíjiànyúyīnjùnmìngbúyì

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”

dàod?zh?ngz?d?gu?shīzh?ngz?shīgu?shìgùjūhttp://http://www.unjs.com/news/5579959018250287.htmlnzǐxiānsh?nhūd?yǒud?cǐyǒur?n道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，yǒur?ncǐyǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuy?ng

有人此有土，有土此有财，有财此有用。

d?zhěběnyěcáizhěm?yěwàiběnn?im?zh?ngmínshīdu?shìgùcáijùz?mínsàn

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，

cáisànz?mínjùshìgùyánb?i?rchūzhěyìb?i?rrùhu?b?i?rrùzhěyìb?i?rchū

财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

kānggàoyuēw?imìngbúyúchángdàoshànz?d?zhībúshànz?shīzhīyǐ

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 chǔshūyuēchǔgu?wúyǐw?ibǎow?ishànyǐw?ibǎojiùfànyuē

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：wángr?nwúyǐw?ibǎor?nqīnyǐw?ibǎo

“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

qínshìyuēru?yǒuyīji?ch?nduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiūyān

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，

qírúyǒur?ngyānr?nzhīyǒujìru?jǐyǒuzhīr?nzhīyànsh?ngqíxīnhàozhī

其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，bùchìru?zìqíkǒuchūshín?ngr?ngzhīyǐn?ngbǎowǒzǐsūnlímínshàngyìyǒulìzāi

不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

r?nzhīyǒujìmàojíyǐwùzhīr?nzhīyànsh?ng?rw?izhībǐbùtōngshíbùn?ngr?ng

人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，

yǐbùn?ngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdàizāi

以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

w?ir?nr?nfàngliúzhībǐnzhūsìyíbúyǔtongzhōnggu?cǐw?iw?ir?nr?nw?in?ngàir?n

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，

n?ng?r?njiànxiàn?rbùn?ngjǔjǔ?rbùn?ngxiānmìngyějiànbúshàn?rbùn?ngtuì

能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，tuì?rbùn?ngyuǎngu?yě

退而不能远，过也。

hàor?nzhīsuǒwùwùr?nzhīsuǒhàoshìw?ifúr?nzhīxìngzāibìdàifúshēn

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

shìgùjūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐd?zhījiāotàiyǐshīzhī

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

shēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhězh?ngshízhīzhěguǎw?izhīzhějíy?ngzhīzhěshū生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，z?cáih?ngzúyǐr?nzhěyǐcáifāshēnbúr?nzhěyǐshēnfācáiw?iyǒushànghàor?n?r则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而xiàbùhàoyìzhěyěw?iyǒuhǎoyìqíshìbúzhōngzhěyěw?iyǒufǔkùcáifēiqícáizhěyě下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

m?ngxiànzǐyuēxǜmǎsh?ngbúcháyújītúnfábīngzhījiābúxùniúyángbǎish?ngzhī孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之jiābúxùjǜliǎnzhīch?nyǔqíyǒujùliǎnzhīch?nnìngyǒudàoch?n

家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”cǐw?igu?búyǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyě

此谓国不以利为利，以义为利也。

zhǎnggu?jiā?rwùcáiy?ngzhěbìzìxiǎor?nyǐbǐw?ishànzhī

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，xiǎor?nzhīshǐw?igu?jiāzāihàibìngzhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīh?yǐ

小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！cǐw?igu?búyǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyě

此谓国不以利为利，以义为利也。

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