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周文王到底吃没吃儿子伯邑考的肉？
在平凡的学习、工作、生活中，大家都接触过比较经典的典故吧，适当运用典故可以增大诗词表现力，在有限的词语中展现更为丰富的内涵，可以增加韵味和情趣，也可以使诗词委婉含蓄，避免平直。你知道经典的典故有哪些吗？以下是小编收集整理的周文王到底吃没吃儿子伯邑考的肉？欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
周文王到底吃没吃儿子伯邑考的肉？
伯邑考拒绝了妲己的诱惑之后，就献上了一头能歌善舞的白猿，白猿一眼就看出了妲己是狐狸精，在酒席之上一把就向妲己抓来。幸亏纣王眼疾手快，一掌把白猿打死在地，妲己惊魂未定，加之跟伯邑考有点恩怨，就说伯邑考是借机行刺。伯邑考反应灵敏，说白猿是看到桌上的吃的想吃，纣王一听，觉得有道理，就让伯邑考弹一曲，如果弹得好，就赦免他的罪过。伯邑考觉得难逃一死，于是席地而弹，琴音中暗含讽喻纣王之意。弹完之后，把琴一甩，琴就朝着妲己飞去，打得妲己面前盘盏纷飞，妲己把身子一闪，跌倒在地。纣王大怒，把伯邑考乱刀斩为肉酱。这时妲己心生一计，说周文王不是囚禁羑里吗，圣贤定不会吃自己儿子的肉，你把伯邑考的肉送给他，看他吃不吃。他吃的话，就是一个凡夫俗子；如果不吃，那就是真有本事，不如早点杀掉，免除后患。纣王觉得有理，就把伯邑考的肉做成三个肉饼，送给姬昌。
这是某电视剧拍的伯邑考的肉做的“肉饼”，其实有点问题，因为原文的肉饼就是纯肉的饼，这里面为了好看还加了皮，简直就是包子了！
肉饼送到，西伯侯正在弹琴，琴声中杀声骤起，西伯侯于是算了一卦，得知大事不好，长子已死。正在这时，朝歌来了使者，说圣上打猎打了一头鹿，做成肉饼给你吃，西伯侯一看，知道是自己儿子的肉，可是不敢不吃，于是含着眼泪，吃了进去。使者回报西伯侯吃了，纣王也就放下心来。
西伯侯吃儿子的肉，历史上确有记载，《帝王世纪》中说，伯邑考去商朝做人质，被纣王做成肉羹，送去给伯邑考吃。古代的肉羹不是肉汤，是带汁的肉，主要还是肉。所以无论是肉饼也好肉羹也好，一定是不带面皮的。
《帝王世纪》是晋朝皇甫谧写的一本书，至于晋朝之前故事如何发展，我们现在也不太清楚。在如今找到的更早的材料里看，纣王的确杀过一个人，并把他做成肉酱，但这个人并不是伯邑考，而是梅伯。
梅伯，在小说中是被炮烙死的，但是史书中他是被醢（hai三声）死的。醢就是肉酱，醢死，就是把梅伯做成肉酱，不但做成肉酱，还分发各路诸侯，西伯侯也分到一份，不过西伯侯没有吃，而是放在祭坛上祭祀上天，并陈述了纣王的残暴，到东汉至魏晋的时候，这个故事不知怎么就转到伯邑考身上去了。
那么历史上有没有吃了儿子肉的人呢，倒也确有其人，这个人就是春秋战国时期的乐羊子。乐羊子是魏国大将，他攻打中山国，结果他儿子正在中山国。中山国抓住了他儿子，威胁乐羊子，如果继续攻打，就要杀掉他儿子，乐羊子不听，结果中山国就烹了他儿子，送给乐羊子。乐羊子收到肉，毫不犹豫，满盛一碗吃了下去。正是因为这件事，魏国国君魏文侯对乐羊子反而生了异心，觉得他不怎么样，连儿子肉都吃。
其实这种把至亲做成肉羹或烧烤的事情，在先秦两汉还是常见的，比如刘邦跟项羽打仗的时候，项羽抓了刘邦的爸爸，威胁刘邦要煮刘邦的爸爸，结果刘邦说，我俩拜过把子啊，我爸爸也是你爸爸，“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”你要是做了，就先分我一碗。这个“杯”不是今天的玻璃杯，是小碗的意思。下面是马王堆出土的漆杯，就是个小碗。
吃儿子的肉，这个在当时也常见，但是唐宋以后，文明开化，人们就觉得这个事很难理解，就出现了各种解释，也有了不同的评价。如果真有其事，周文王的心态，应该跟乐羊子、刘邦是一样的。周文王，虽然今天我们认为他是圣人贤人，但是他作为一个想取成汤天下的人，没有一点狠劲是不行的。政治上的成功、军事上的成功跟道德楷模是两回事，不论古今都是如此，所以很多大人物我们给他们编道德上的优秀故事，大多数都是假的。
但是中国人喜欢给大人物编个十全十美的形象，所以后人又给周文王编了一个“文王吐子”的故事，说文王吃了伯邑考的肉，回到西岐，觉得恶心，就把吃了的肉吐出来了，吐出的肉变成几只兔子跑走了。这个故事暂时没有找到出处。兔子可能是谐音，“文王吐子”，吐子，谐音兔子。吐子吐子念多了，也就变成兔子了！话说，下面这个王爷吐得好心疼啊！
何谓圣贤，品德高尚、才智超群尊称为圣贤。古代有一些名人，他们因为其贤明，而被后人尊称为圣贤。这些人的行为典范也都成了后人效仿的标准，很多人都拿圣贤的行为来约束自己，希望自己也可以成为人们口中的圣贤。圣贤也都说圣人不食子肉，也就是圣人不会食用儿子的肉。但是封神演义上却说周文王姬昌食自己儿子伯邑考的肉，周文王知道是自己儿子的肉，为什么还要去吃儿子的肉？这算不算打脸？
都说圣人不食子肉，周文王却吃了自己儿子，这到底是为何？
当时周文王的周国日益强大，地盘也越来越多。此时就引起了纣王的不安，毕竟谁也不想诸侯国影响王朝的安危。于是纣王就找个借口，把周文王囚禁在羑里城里。后来周国想着营救周文王，于是就让周文王的儿子去朝歌想办法解救周文王。当时的纣王深孔周文王回周国之后报复，所以迟迟不肯放人。但是如果一直不放人，难免会落一个残害忠良的骂名。
正在纣王两相为难之时，妲己就出了一条毒计。妲己的计策很简单，那就是把周文王的儿子杀了，然后用人肉做成包子，看看周文王吃不吃。如果周文王不考虑直接食用，那就证明是一个庸人。但是如果周文王不吃，那就证明周文王看出了猫腻，就把他杀了一绝后患。而且这样还能毁坏周文王圣贤的名声，毕竟一个食用子肉的人，怎么可能还被当成圣贤。
没想到周文王早就算到自己儿子已经死了，此时纣王也让人把东西送到周文王面前。周文王于是就吃了自己儿子的肉，并且表现的毫无破绽。此时纣王也放心了，认为周文王不会造反，所以就把他送回去了。很多人都开始质疑周文王该不该食子肉，毕竟那是他的儿子啊，这里我们稍微计算一下后果，就可以看出最佳选择是什么。
不吃那么就要死，杀子之仇未报，但是自己保全了圣人的尊称。吃了，那就会丢了圣人的尊称，自己可以存活也可以伺机报仇。这样对比很明显，为了一个虚名自己丢了身家性命，还不能给儿子报仇，这就显的太不值得了。如果自己保全性命，那以后也可以打着报仇的旗号造反，毕竟给儿子报仇这是理所应当的事。
人物介绍
姬昌（约前1152年—前1056年），姓姬，名昌。商时为西伯，亦称伯昌，岐周（今陕西省岐山县）人。周太王之孙，季历之子，周武王之父，周朝奠基者。
姬昌少时参加农牧，关心民间疾苦。任西伯后，礼贤下士。曾因崇侯虎向纣王进谗言，被商王约囚于羑里（今河南汤阴），因重赂得免。在任五十年间，积善累德，教化推行于南国。晚年，东进翦商。先后攻灭黎（今山西长治）、邗（今河南沁阳）、崇（今河南嵩县）等国，翦除商的羽翼，建立新的前进基地——丰邑（今陕西省西安市），为武王灭商打下基础。后卒于程（今陕西咸阳），葬于毕（今陕西咸阳），享年97岁。
姬昌勤于政事，重视发展农业生产，广罗人才，使“天下三分，其二归周”。其创《周易》，成为中国最早的经书，是诸子百家之源，导引了中国古代的文化发展轨迹，影响了后代的文化发展机制，是中华民族文化之源。在政治上，姬昌所奠定的西周政体是中国几千年封建专制集权之先声，孔子赞其为“三代之英”。后世把姬昌当成“内圣外王”的典型，作为判断国家管理是非曲直的标准。武则天称帝时自称为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。
人物生平
父死继位
姬昌之父季历励精图治，对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害，周人葬季历于楚山。
季历死后，姬昌继位，是为西伯昌。
勤政爱才
文王求贤
《唐语林·卷二·文学》载：“姬昌好德，吕望潜华。城阙虽近，风云尚赊。渔舟倚石，钓浦横沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韬攘恶，龙钤辟邪。虽逢相识，犹待安车。君王握手，何期晚耶？”
姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师，问以军国大计，发布“有亡荒阅”的律令，规定奴隶逃亡就搜逋，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬昌。
《史记·周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业，效先祖古公、父亲季历之法，倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，使周国的社会经济得以发展。在治岐期间，姬昌对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。
姬昌生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。
善施仁德
商纣王发明了名为炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命，但商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。
牢狱之灾
姬昌受封为三公，拥有雍州之域，势力扩展到江汉地区（丹江汉水流域），诸侯归附者有六州之众。
周的国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于羑里。
周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘氏美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免姬昌出狱，赐给弓矢（shǐ）斧钺（yuè），使姬昌得专征大权。
断讼称王
《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。
此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。
崇尚中道
清华简《保训》篇是周文王给周武王的遗嘱，篇中讲述“顺测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。
“以前舜出身于民间，亲自参加劳动，舜就去求取‘中’，能够自我省察，将事情做好。舜获得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏，尧就把自己的君位传给了舜。”
从《保训》简里，可以进一步了解商周之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念，还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。
病逝岐周
周文王五十年，崩，享寿九十七岁，葬于毕。太子姬发继位，是为周武王。
人物评价
总评
中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。
历代以复周礼为己任的人数不胜数。由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，意义是积极的，抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年。
后世的儒家，为了把道德与政治联系起来，把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行，文王的影响就越来越大了。孔子就特别推崇文王，他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。
名人评价
《诗经·大雅·文王》：亹亹文王，令闻不已；穆穆文王，于缉熙敬止。
《尚书·康诰》：惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。
明·王圻《三才图会》中的周文王像
孔子：大道之行也，与三代之英……
孟子：由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。
韩献子：文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。
季札：广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？
《史记·卷四·周本纪第四》：西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
《淮南子·修务训》：文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲……
曹操：若天命在吾，吾当为周文王矣。
彭羕：西伯九十，宁有衰志。
唐太宗问：“文王率殷之叛国以事纣，是助纣为虐。使纣得志天下，流毒百姓，文王为也，何不仁之甚乎？孰若直辞正谏以匡其志？”虞世南答：“夫机者动之征也，非圣人弗能见也。于时历数虽改，殷众尚强，纣刚猛暴虐，饰非拒谏，岂文王所能动乎？及文王既殁，武王为主，周公佐之，太公为将，犹且还师孟津，曰纣未可伐。故圣人见机而作，动必万全，不疑滞于物以失机也。于时纣恶未稔，三人尚存，文王屈道事之，盖时宜也，龙蛇之蛰四是其义乎！故《左传》曰：‘文王率殷之叛国以事纣，圣知时也。’ ”
《旧唐书·太宗本纪下》：昌、发启国，一门三圣。
《旧唐书·卷一百八十五上·列传第一百三十五》：栾布哭彭越，义也；周文王掩骼，仁也。
《新唐书》：栾布哭彭越，义也；周文王掩骼，仁也。
苏辙《历代论》：文王用人，其广如此，而坚何尤焉！
张居正《帝鉴图说》：天下闻之，曰：“西伯之泽，及于枯骨，况于人乎？”
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