论陈凯歌电影《赵氏孤儿》对纪君祥原著悲剧意蕴的削减
摘 要：演对经典名著的改编仿佛已是一种潮流，沸沸扬扬的电视剧版《红楼梦》、《三国》热尚未退去，孤儿故事又再一次成为大热门。陈凯歌电影《赵氏孤儿》在悲剧意义的开掘、悲剧人物的塑造、悲剧内涵的认识上进行着积极的尝试和思考，但对经典的重读与新解一定程度上削减了原著的悲剧意蕴。纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》是一部震撼人心的悲剧。全剧贯穿着强烈的复仇意识、正义与非正义之间的斗争以及“存赵孤”故事的故宋情怀。陈版《赵氏孤儿》在故事情节设置、人物性格塑造等方面淡化了原著浓郁的悲剧意识。
关键词：悲剧意蕴；复仇；正义；故宋
“赵氏孤儿”的故事背景最早载于《春秋》。《左传》、《国语》都有进一步的扩展叙述。其后司马迁从多个侧面进行了论证、梳理与剪裁，后代关于“赵氏孤儿”的故事基本源于《史记 · 赵世家》。元代剧作家纪君祥在对众多史料分析取舍的基础上，创作了五折本元杂剧《赵氏孤儿》，使之成为一部具有浓郁悲剧意蕴的古典著作。
元杂剧《赵氏孤儿》贯穿着强烈的复仇意识。赵氏孤儿的悲剧是命运悲剧，因为他一出生就背负了家族三百余口亲人以及公孙杵臼、程婴之子、韩厥这些救命恩人的血海深仇。可以说，他的人生使命就是为了复仇。这一点在父债子还、父仇不共戴天的古代社会是毋庸置疑的。因此，在元杂剧中赵氏孤儿一旦听说了自己的身世就会不顾一切地复仇。而现代人站在人性的角度对孤儿复仇的态度进行了许多质疑。在陈凯歌的电影里，赵孤对真相将信将疑，甚至采取漠然的态度，仿佛谈论的不是自己的身世，仿佛一切都和自己没有太多关系。屠岸贾受伤后，他还以死相逼向程婴求药救治。同样，在2003年北京人艺林兆华导演的话剧版《赵氏孤儿》里也颠覆了这种复仇意识，赵孤认为程婴没有权利决定自己孩子的生死，而自己是个生命个体，有权利决定自己的生活，而不必背上上一辈的血海深仇。现代人对人性的思索与探讨融入了戏剧之中，由此可以看出不同的时代精神对戏剧创作的影响。但解构了复仇意识便削减了《赵氏孤儿》的悲剧意蕴，满门灭族的血腥与惨痛、丧妻丧子的忍辱负重、为忠为义的牺牲与壮烈都在瞬间消失殆尽，一切都变得淡漠与冷静，只留下哲理式的沉思：“一切都为了什么？这就是我们牺牲的价值所在吗？”笔者认为，现代人在对名著改编时融入自己对人性的思索是无可厚非的，但不能将整个剧情和人物割裂开来。如《赵氏孤儿》，如果说赵孤不认为复仇是自己的责任，或者说他有现代人的个体意识，那么与之对应的程婴、韩厥、公孙杵臼为什么就没有现代意识呢？他们凭什么会为了一个没有血亲的孤儿奉献与牺牲呢？
元杂剧《赵氏孤儿》将这场搜孤救孤的行动演绎为正义与非正义的斗争。剧中赵氏是为君为民的忠臣，而屠岸贾是奸邪的小人。因此，公孙杵臼、韩厥等忠义的大臣一直对赵家的遭遇心怀怜悯，而对屠岸贾这类悭吝小人深恶痛绝。尤其当屠岸贾丧心病狂地要杀全城半岁小儿时，程婴的奉献与牺牲就不仅仅是报赵家一家之恩，而是一种大义凛然的正义与奸邪之间的对抗。韩厥是为救孤而死的第一位义士，他看透了“忠正的在市曹中斩首，谗佞的在省府内安身”的黑暗社会的本质，对屠岸贾这个“人间恶煞”深恶痛绝。但在电影版《赵氏孤儿》里，韩厥不是自杀，而是被屠岸贾刺伤。这一改编立即消解了韩厥这个人物的悲壮韵味，崇高的、壮烈的正义之举被同情与怜悯取代。其实，这种改编也一定程度上反映了现代人的价值取向，符合现代人的人性观念。当今时代是一个缺乏崇高信仰和正义追求的时代，但对正义的追求却是古代忠义之士的信仰，这种信仰不仅仅体现在元杂剧中，明清传奇《鸣凤记》和《清忠谱》中也得到了很好的体现。《鸣凤记》中为了扳倒严嵩，以杨继盛为首的八谏臣前仆后继，所谓“前后同心八谏臣，朝阳丹凤一齐鸣！”《清忠谱》中为了反对魏忠贤，周顺昌、颜佩韦等义士都甘愿忍受残酷的刑罚、付出生命的代价。这种牺牲与奉献精神是建立在对正义的追求基础上，因而显得格外崇高。韩厥在庄姬的哀求下放走了赵孤，但这种善举不是以牺牲自己生命为代价的，因此也就消解了悲壮之感。元杂剧《赵氏孤儿》故事里最闪光的角色应该是程婴。他不仅仅牺牲了自己的亲生儿子，而且背负着卖友求荣的骂名，在仇敌屠岸贾的府上忍辱偷生了十几年，他的牺牲是灵与肉的煎熬。元杂剧中，程婴的形象是立体的、饱满的、悲壮的且又让人信服的。作为赵府门客为报赵家之恩，他义无反顾地带走赵孤，此时他并不曾想会以自己的孩子为代价来保全赵孤。只有当屠岸贾丧心病狂地要以全城小儿之命搜取赵孤时，程婴才真正开始了复杂的心理斗争，同时也揭开了全剧光辉、悲壮的一页。剧中赵孤是忠义之臣的最后一点血脉，在重视宗族血统的古代社会，赵孤的价值已不仅仅是赵府的血脉，而是忠义的象征、正义的象征。因此，搜孤救孤的行动就不仅仅两个家族之间的仇恨斗争，而是正义与奸邪之间的对抗。因此，公孙杵臼、程婴、韩厥等人才会义无反顾地为保全一个婴儿而付出自己生命的代价。这便是信仰的.力量！因此，赵孤从他一出生就背负着复仇的使命，这种使命是亲人的血海深仇赋予他的，是恩人前仆后继的自我牺牲赋予他的，也是时代的信仰赋予他的。在电影版《赵氏孤儿》中，程婴并不是赵府的门客而只是一个普通的草泽医生，因为机缘巧合他被卷入了这场斗争。剧中赵家也并非忠义的代表，屠岸贾也不是十恶不赦的奸邪之辈，他们之间只有过往的冤仇与现实的利益。赵家的熏天权势甚至威胁到了国君的地位，所以国君才借屠岸贾之手灭赵家满门。这种剧情处理将这场忠奸斗争变成了宫廷权势斗争。从这个立意来说，程婴这个角色的牺牲与奉献就变得非常没有情感依据，这也是电影版《赵氏孤儿》最为人诟病之处。如果程婴对赵家既不存在报恩，亦不存在对忠义之臣血脉的维护，那么程婴为什么要付出如此巨大的牺牲来保全赵孤？难道只是因为机缘巧合吗？此外，程婴作为屠岸贾的医生，有很多机会可以杀掉屠岸贾，但他却一直没有动手。剧中的解释是程婴想让赵孤复仇，让屠岸贾生不如死。观电影版《赵氏孤儿》之结局，确实让人有种“剪不断，理还乱”之感，不知道剧中人物是以一种怎样的思维模式在思考着复仇这个问题。但可以确定的是，电影削减了元杂剧的悲剧感，崇高与悲壮不复存在，英雄人物的悲壮情怀也被解构得支离破碎。 元杂剧《赵氏孤儿》中蕴含着浓郁的故宋情怀。在元蒙统治下，纪君祥选“赵氏孤儿”这个题材来写民族矛盾、怀念“赵宋”，并且表达了一定的反元复宋的思想倾向。首先，宋代统治者以“赵孤”自比，为此，曾大力褒扬程婴、公孙杵臼、韩厥三人。自赵宋政权建立后，与辽、金、元不断进行战争，在危急时刻， 宋代皇帝曾给程婴、公孙杵臼等人追封尊号，建庙祭祀。北宋王朝为褒奖忠义，于绛州太县赵村建祀修墓，祭祀三位先祖功臣。神宗熙宁年间，在京师建祚德庙， 改由皇帝亲自祭祀。南宋时，因北方“庙庭存废不可知”高宗命于临安始祭程婴、 公孙杵臼，并于临安复立祚德庙。赵宋王朝对三位先祖功臣屡屡加封。晋封程婴为忠节成信侯，公孙杵臼为通勇忠智侯，韩厥为忠定义成侯。后又改封“婴为疆济公，为英略公，厥启侑公”。（见于《宋史》《高宗七》及《礼志八》）南宋末叶， 更由皇帝降旨在杭州重修“祚德庙”，又“赐额加美号，升三侯为王爵，以表忠节。程婴封忠济王，杵臼封忠祐王，韩厥封忠利王。” （见于南宋吴自牧 《梦粱录·忠节祠》） 无论是封侯还是封王，始终是围绕一个“忠”字来做文章。那么韩厥、程婴、公孙杵臼的“忠”就具备了两层含义。一层含义是忠于忠臣，即剧中的赵氏家族。二层含义则是忠于赵宋。因为无论是出于朝代兴替还是民族情结，纪君祥作为汉族文人对元蒙的入侵与统治始终带有抵制情绪，但在高压政策下敢怒而不敢言，只能寄予于杂剧中抒发自己的情感。联系到作者的创作背景，读者更能感受到一种时代的悲剧意蕴。而这种悲剧韵味和情怀是时过境迁的现代电影所无法体现的。
综上所述，电影《赵氏孤儿》对剧情、人物形象以及人性都进行了大胆地挖掘和改编，融入了主创者对人生的哲理性的思索。但也很大程度上削减了元杂剧《赵氏孤儿》中的悲剧意蕴。
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