朋友让我介绍一下情绪的层次，这个问题起于我在小组会上谈到情绪有原生与次生，而佛教里更是有不同层次，
佛教心理学：情绪和烦恼是怎么来的？
。这一下朋友觉得有必要把这个问题谈清楚。我这一仔细想想，事情就不那么简单了，当然这是我想得复杂，想把这个问题搞清楚再来说就好一些罢，只是问题大大的，和朋友们聊这个问题，倒是把心理学与佛学关于情绪这一块的差别的可研究之处聊出来了。所以有必要整理一下关于情的问题。情绪心理学这本书里介绍了150多个情绪理论，这太夸张了，也显示了这个问题在心理学界是十分头疼的问题。就算是把情绪分个类或者简约出最基本的情绪，那也几乎是一个非常困难的事。我也不打算搞得太深，直接从唯识学和心理学中的原生与次生情绪来着手谈这个问题。
唯识学来看，一切情来源于我执，这在现代自体心理学上，可比之为自恋。我执别名我见，所以佛教讲有情众生，都是因“我见”而生死轮回的。或者说，之所以称之为有情众生，那就是因为有我执。
在佛教来看，我见是第七识的根本烦恼，俱生烦恼。也就是说，第七识的就是我见之源。七识末那的功能就是把第八识的见分执为我，把相分执为法，所以才有了情。为什么有了“我”就有了情呢？情是什么？在佛学来讲情是惑，是烦恼，是迷。有情则无理，那也就是说，情是对现实的偏见，表现为身心的紧张，或者叫“执着”。这么一来，就大致明白，情就是执，我见即情之根本。有了我执，就有了我痴我爱我慢。我痴是知之源；我爱是情之源，我慢是意志之源。那么在佛家来看，人类的知、情、意根本就是建立在我执基础之上的，必然是带着情感而无法实事求是的。
这四烦恼是俱生的，也就是一起生的。这个问题在《成唯识论》里特地谈到，有人质疑，慢和爱怎么会在一起呢？慢是使心高举，而爱是使心向下的。这里实际上就是对内对外有别的了，我觉得是这样的。慢是对外的，而爱是对内的。痴在这里则是把这些都认为真并给予解释了。这也是人类知识的来源了。
痴是把这些认定并把一切都和这样挂上钩。现在的问题是，如何把这些和现代心理学的情绪联系起来呢？例如我们日常说的，喜怒哀乐，这分别是什么情绪呢？例如焦虑、抑郁、恐惧等等这些如何算，划归在哪儿。
佛家的小随烦恼比较具体的，一共是十种，包括：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。这里有愤怒了，呵~~
覆是不让人知的心态；恼以忿恨为先，出言不逊了；嫉是常见的情绪，妒忌，不喜他人之荣；悭是我们通常说的吝啬，贪爱财法，不舍；诳就是为了利益而诡诈行事了；谄，我们一般的说拍马屁，呵呵~~~；害就有损人之意了，损人或者恼人都是害，所以骂人也是害，精神激恼他人也是害的，并不仅是打人才是害；憍，对自己的各方面优于人之处产生喜悦的一种情绪。小随烦恼都是具体的，我们能将之和生活事件紧密相连的。
中随烦恼是两个：无惭，无愧。这两个是产生一切负性情绪的基础，管理资料
《佛教心理学：情绪和烦恼是怎么来的？》(https://www.unjs.com)。可以说上面的这些小随烦恼，如果自知的话，都是应该惭愧的。
大随烦恼是类似于心境的，会影响心理的各个方面的。共有八种，包括掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这就不是具体的情绪了，倒是和焦虑抑郁这类心境和心理状态有关了。掉举是因忆念和寻思喜乐各事，令心跃动不已。后面这几个都是一样的，都在一个心理状态里，把后面的一切心理活动都染上了相应的“颜色”。
除了这些以外，和情绪有关的，还有五遍行里的“受”，受包括五个方面，苦、乐、忧、喜、舍，这是感情的起点了。太虚大师说的：作意为意志之基本，受为感情基本，想为理知基本，思为行为基本。又说：“受为基础感情，爱、憎、怒、哀等则其枝流也。”
在五别境里，还有欲是与情有关的，因为有贪与瞋，所以就有合和离的两种希望。它是和受相关的，也就是说，受引起了合离二欲。再由欲的满足与挫折而产生了后面的各心所，辗转缠绕。
另有悔（恶作）是与情绪有关的，后悔是因为亦善亦恶，所以是不定心所。
我们现代研究的焦虑，其中所含的心所就太多了，其中最多的还是五受中的“忧”，对未来的忧产生了焦虑。因为佛法不研究色身的相应，所以焦虑这一类的，用忧恼就是了。抑郁呢？也是忧，只是这个忧是对过去的。
刚才看到“愁”在佛教中没有单独成为心所，大毗婆沙论谈到“愁悲苦忧恼”这五个是十二因缘中“老死”之缘。这五个是情绪了，其中苦、忧、恼是心所，而愁悲都不是，愁是“由可爱事无常转变，悲伤心戚；故名为愁。”，而悲则是“恻怆他人之苦而欲救济之之心也”这里用的是慈悲中的悲意。当然我们一般说的悲，也有这个意思的。如果为自己而悲，也是有的，这还需要再讨论的。
这么一来，情绪在佛教里要研究还要花点功夫，我们基本上结合情绪心理学和佛教的心理架构，对情绪的层次有一个大概的说明。情绪的产生从“受”而来，而受是我执，顺我则乐合，逆我则厌离。由受产生苦、乐、忧、喜、舍五种感受，分为身心两方面的。古代中医讲情绪是七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，其中约为五志：喜、怒、思、悲、恐。这里的悲与佛法的本意不完全合，而恐在佛法心所里似乎没有。虽然佛最初小乘里就时常有可恐可怖可畏之说，但为什么在心所里没有呢？心经里也说“无挂碍故，无有恐怖”。太虚大师在《真现实论》里谈到感受（受）时旁注：新奇者惊，喜乐者慰，忧苦者怖。这把恐放在里面了，是次生的，还是由基本感受而来。
情绪心理学的基点是潜意识与意识，适应性与不适应性。而佛教当然是全面来谈的，情绪的起源应该是非常清楚的。这样我们可以说，情绪的发展是有层次的，一开始是感受，由这个感受而产生一系列的心所，辗转缠绵而产生显在的情绪。而生显在的情绪时，就已经是五遍行的后面的“想、思”了，情绪的产生是为了平衡欲望的，只要欲没有退，那么情绪似乎就一直有等流心给维持着，直到这个平衡被打破。
由受而产生欲，由欲而生根本烦恼。
（文：心圆）