别人只关心你飞得高不高（把你当客体），只有我关心你飞得累不累（把你当主体），
丛中：主体心理学
。”希腊古城特尔斐的阿波罗神殿上刻着一句历史名言：“人啊，认识你自己”；著名哲学家苏格拉底把“认识你自己”作为他哲学研究的核心命题；文艺复兴时代法国思想家蒙田说：“世界上最重要的事情就是认识自我”；现代德国哲学家卡西尔认为：“认识自我乃是哲学探索的最高目标”。
心理学，在研究感知、记忆、思维等取得丰厚科学成果的同时，也越来越强烈关注 “人是什么”、“人，如何认识自己”。从弗洛伊德的经典精神分析理论到克莱因的客体关系学说，都在向我们昭示：“认识自我乃是心理学探索的最高目标”。
一、 “主体”的概念
在日常生活中，人们经常会想：“是什么力量在推动我去做这么多事情？”、“我这样受苦受累地活着，到底是为了什么？为了谁？我又是谁？”笛卡儿也曾经提出“我思故我在”，试图采用逻辑推理的方式来确定自我的存在。对这些问题的探索与思考，人们试图感受到自己是这个世界的主人，可以主动调整自己的行为，去适应环境的变化，同时内心会产生一种“一切尽在把握之中”的主体感受，以对抗自我内心的幻灭感、恐惧感、非自主感。
“主体（subject）”与“客体(object)”，是一对儿概念。“主体”是行为活动的拥有者、发出者。 “客体”是行为活动的对象。主体与客体就是表示活动者和活动对象之间特定关系的哲学范畴。两者相对比而存在，并通过人的社会实践活动将二者统一起来。比如：“我吃饭”。“我”是主体，“饭”是客体，两者通过“吃”这样一个行为而联系起来。
在整个物质世界里，本没有什么“主体”与“客体”，只有物质，一切都是物质。人，作为一种生物，新陈代谢、生老病死，属于物质的存在和运动。但是在人的心理内部，则有了“主体”与“客体”之分：每个人都把自己当作是坐标系的原点，自我中心地去看待周围的人和事物时，放眼望去，我和你，我与环境，两者相对比而存在（对外部世界的视觉感知体验），我感到“以我为主”，我能感受到我自己的愿望、心情和想法，我能支配和控制自己的行为，所以，我是“主体”，他人及环境就成了“客体”。
主体与客体，可以随时间和具体的场景的不同而相互转换。比如，为了让自己（主体）过上好日子，就要委屈自己（作为客体）去努力工作，去挣钱，挣钱的过程中，就会动用自己（主体）的脑力和体力；而挣了钱之后，再去给自己（主体）买好吃的，或者去旅游，享受生活。其实，个体，同时具有主体自我与客体自我这两种成份，只是在某个场景中，其中的一个方面表现得比较突出而已。从心理内部来说, 个体自身存在着主体自我与客体自我之间的相互作用，即“主-客体关系”。
在某种特殊心理状态下，人会忘乎所以，忘记了自己的存在，让主体自我与客体在心理上瞬间融合。比如，“庄周梦蝶，蝶梦庄周”、“相看两不厌,唯有静亭山”。
每个人都把自己当“主体”，把别人或其它事物当作“客体”。当说自己是“主体”的时候，一定同时伴随着一个他人“客体”的对比存在；当我说“我是主体”的时候，你心里也会想着你是“主体”，你也可以说“我是主体！”在人际关系中，两个主体之间的人际互动，叫做“主体间性”，
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《丛中：主体心理学》(https://www.unjs.com)。二、个体（self）概念的历史变迁：以个体为“主体”/“客体”？
在哲学中，主体就是社会实践活动的主导者，整个人类可以是主体，每一个从事社会实践活动的个人，无论是“我”、“你”、“他”，也可以被看作“主体”。在法学中，主体是法律权利及法律义务的拥有者。
在心理学中，不同的学派，其主体的概念与含义也有所不同。
（一）精神分析学的理论
1、弗洛伊德的经典精神分析理论认为：人是有欲望的主体、潜意识的主体。潜意识是人心理活动的最根本、最内在的主导者，是一切意识活动的内在动因和依据。潜意识中的各种本能和欲望，即“力比多”，作为心理的能量，源于肉体，出现在潜意识中，它像是一部发动机，推动着整个人像汽车一样在人际环境中行驶。人的意识或者理智，只是在为潜意识服务，帮助实现潜意识的欲望、释放潜意识的心理能量。应该说，弗洛伊德是非常重视个体的内在主体性的。
2、客体关系理论：强调“客体表象”，把个体当作是“客体”来进行临床观察与研究。该理论认为，在每个人的心中，保存着对他人的记忆表象，这些记忆表象在内心经常被唤醒或激活，影响一个人的外部行为，这些存在于个体内心的、对他人的记忆表象就叫做“客体表象（object representation）”，而人对自身（self），也会形成表象，叫做“自体表象（self representation）”,把自己与他人的外在关系内化于心中所形成的关系表象，叫做“客体关系（object relation）”。客体关系理论，不强调生物本能的心理动力作用，而是强调了外部环境、特别是幼年的母婴关系对个体心理发展的重要作用，强调客体表象对个体现在和未来行为的影响。该理论的长处是，研究者以客观、科学的眼光来观察个体，强调心理功能的可观察性、可研究性，或者说叫做“客观存在性”，其不足却是，当把一个人当作客体或客体对象来研究的时候，忽视了人的主体性。不过，现在的客体关系理论正在重新重视对“主体”的研究，试图把“客体”与“主体”在理论上及心理治疗实践方面统一起来。
3、雅克·拉康的精神分析理论：他继承了弗洛伊德的“潜意识”欲望主体的含义，但是，他认为，主体本质上并不存在，潜意识是内化了的“他者（Others）”，甚至欲望也都是来自他人（“欲望着他者的欲望”）。婴儿通过语言学习，内化了妈妈或爸爸的话语，“妈妈”或“爸爸”作为客体表象也借此进驻到婴儿心中了，成为了他的潜意识，成为了他的主体；离开妈妈爸爸的话语，婴儿的主体就无法形成和存在，即使存在，也无法形成理性概念，更无法用语言来表达，无法社会化地与他人建立人际关系。拉康的理论，重视他人对个体的影响，重视潜意识的功能特征，弱化了个体作为主体的本能欲望及心理动力特征。
如果说弗洛伊德认为意识被潜意识决定着，潜意识主体来自个体内部的生物本能的话，而拉康则把人的潜意识归于外部他者，甚至归于外部的人际关系和环境，这实质上是在最大程度上剥夺了个体的主体性。
（二）人本主义心理学：强调人的内在潜能，相信每个人都具有自我完善、自我实现的内在潜力。在这一点上，与弗洛伊德的本能学说有些相似。同时，人本主义心理学还强调了环境对人的成长的积极/消极影响，这又与客体关系理论取向有些雷同。所以，人本主义心理学，是比较尊重和承认个体的主体性的，特别是个体内心的、本能的主体性，但是，人本主义心理学并没有对“主体”与“客体”做细致的区分。
（三）认知-行为心理学：倾向于把人当成客体，倾向于把个体的认知和行为当作是外在对象来认知和控制，尽管在心理治疗实践中，也会重视来访者的主体性。
以上的心理学理论，无论是把人当作是主体还是客体，都是把 “个体（self）”作为一个单元来对待的，而没有对心理内部的“主体”进行更为细致的区分。