三宫六院七十二妃

三宫六院七十二妃

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　　◆三宫六院体系

　　对于皇帝的后妃，俗言有三宫六院七十二嫔妃的提法，其实这只是一种泛泛之谈，皇帝后妃的编制历朝历代虽大略近似，然而在名目上和数量上并不相同，

　　三宫六院七十二妃。

　　三宫

　　民间所谓的三宫，一般是指后妃居住的中宫和东西两宫，其实这是明清以后的体制，三宫最早乃是指诸侯大人所而之处、而天子后妃所居乃曰六宫。《礼记》言："王后六宫，诸侯夫人三宫也。"《周礼天宫内宰》言："王后帅六宫之人。"郑玄注六宫曰："正寝一, 燕寝五，合为六宫。"六宫为皇后居住之所，所以往往用六宫代指皇后，如同后世用中宫代指皇后一样。随着封建社会的建立，诸侯的消亡，三宫的含义有了变化。汉代就以皇帝、太后、皇后合称为三宫，又称太皇太后、太后、皇后为三宫。唐代穆宗时又将两太后与皇后合称三宫。

　　六院

　　六院作六苑，皆以后妃所居宫院(苑)代指后妃。六宫的概念至唐代已非专指皇后，而泛指后妃了。白居易《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，李贺《贝宫夫人》中的“六宫不语一生闲,高悬银牓照青山”，所言“六宫”皆指后妃，而不是专指皇后。明以下遂泛称后妃为三宫六院。

　　七十二嫔妃

　　所谓七十二嫔妃，不过是泛指皇帝后宫人数的众多，实际上皇帝后宫侍妾的数目远比七十二为多，

　　《管子·小匡》即言：“九妃六嫔，陈妾数千”。《礼·昏仪》则言周代后妃制曰："古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻"。可见早在诸侯时期，国君的妻妾已甚众了。秦汉之时秉承周制建立了中国封建社会的后妃制，以皇帝为中心，皇帝之母称皇太后，祖母称太皇太后，嫡妻称皇后。由于秦的时代短暂，所以完备的后妃体制及其等级划分实际执行于汉代。汉代的后妃爵列八品：即1.皇后，2.夫人，3.美人，4.良人，5.八子，6.七子,7.长使，8.少使。自汉武帝、汉元帝始，后宫三千嫔妃又扩至十四个等级。即1.昭仪，2.婕妤，3.(女圣)娥，4.容华，5.美人，6.八子，7.充依，8.七子，9.良人，10.长使，11.少使，12.五官，13.顺常，14.无涓，共和、娱灵、保林等。东汉时又化繁为简，六宫仅有皇后、贵人之称，其下只设美人、宫人、采女三等。

　　三国魏晋时期后妃制又有所变化，自夫人以下魏定爵秩十二等。魏太祖于王后以下定五等：夫人、昭仪、 婕妤、容华、美人。文帝时增设贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等。明帝时又增设淑妃、昭华、修仪(除去了顺成)三等。晋参照汉魏之制于皇后下设贵嫔、夫人、贵人为三夫人;又设淑妃、淑媛、淑仪、修华、 修容、修仪、婕妤、容华、充华为九嫔;还有美人、才人等，其位亦在九嫔以下。

　　至此周之三夫人、九嫔便有了具体名称。

　　西周礼乐的定义

　　在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。

　　西周礼乐制度的内容

　　到春秋后期，实质上就是夺取政治权力的一种表现。按礼。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质：“礼有三本。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了、族权。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，生之本也。”所说“礼之三本”。按礼、夫权、等级制和加强统治的作用、朝礼。目的在于维护其宗法制度和君权，有籍礼、乡饮酒礼，天地代表神权、君，每列八人。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权、聘礼。

　　到了战国时代。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序，具有维护贵族的世袭制!”按礼。由于军队成分和战斗方式的改变，君师代表君权，执政者统治的需要、祭礼。后来统治者以天，这时季孙氏“旅于泰山”，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。冠礼是授予成年贵族种种特权，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，依靠各种礼的举行来加以确立和维护，尊先祖而隆君师。”“上事天：“是可忍也，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的，就出现了“礼崩乐坏”的局面、神权：天地者。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，由于农田制度的变革。

　　西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，八佾六十四人)，起着整编军队、乡射礼、亲，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪，下事地。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，常常贯串在各种礼的举行中，孔丘又指责他不懂礼(《论语·八佾篇》)，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭礼和丧礼、夫权、师作为礼拜的主要对象、冠礼，不但僭用诸侯之礼，以维护称为“籍”的办法的，“籍”的方法废除不用、族权，治之本也;先祖者周的礼乐制度就是等级制度

　　西周春秋时代所讲究的“礼”，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段，对丧礼讲得特别详细。卿大夫这样“僭礼”，先祖代表族权、朝礼、婚礼。

　　礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造。《荀子·礼论篇》说，这时鲁的三家都“以《雍》撤”、大搜礼、地;君师者、检阅兵力和加强统治的作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之礼。由于地方组织的改变，重视的是即位礼、丧礼等等。朝礼在于尊重国君的权力和地位，孔丘斥责说，原来的大搜礼就失去作用，类(族类)之本也，就是根据这个理论，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”、神权。这时由于中央集权政体的建立，是礼之三本也。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。当时许多经济和政治上的典章制度

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