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宋玉其人
在日常学习、工作和生活中，大家对宋玉都再熟悉不过了吧，下面是小编为大家整理的宋玉其人，希望对大家有所帮助。
宋玉其人
宋玉《九辩》中的“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”，使这种感伤情绪一进入诗歌就带上了文人特有的忧患和失落，在艺术上也呈现出惊人的早熟。奇怪的是，这种艺术上的早熟似乎并没有对后世文人形成创作上的压力，他们不厌其烦地心追手摹，冒着蹈袭的危险一遍遍抒写宋玉式的悲凉。
宋玉，又名子渊，湖北宜城人（也有称归州人的）。相传他是屈原的学生。生于公元前二九O年，殁于公元前二二三年，是继屈原之后的浪漫主义楚辞大家。据《安福县志外纪流寓》记载：“周宋玉，归州人，屈原弟子，悯其师忠而放逐，作《九辩》五首，以述其志，又怜师命将落，作《招魂》以复其精神，延其寿命。与景差、唐勒并称。客仕楚为大夫。尝居于邑，有城与庙，及看花山，放舟湖诸迹，后殁葬邑之浴溪河南岸。”
众所周知，自《诗经》以后，中国的诗歌独盛于楚。在楚族强 盛、楚辞兴起的氛围中，大诗人屈原应运而生，写下了光芒四射的 《离骚》、《天问》、《九章》等巨著。屈原又是一个忧国忧民的失败的政治家，他与楚王同族，与楚政权休戚相关、生死与共。当他遭谗被贬，政治理想彻底破灭之后，等待他的则必然是怀沙沉江、以身殉国的命运。
而宋玉只是楚国归州乡下的一介贫士，他儒雅风流，长于词赋，远走京邑，在友人推荐下，好不容易才谋得一个小小的文学侍从位置，以图抒展自己的抱负，想不到遭人嫉妒，不久失职，并被放逐到他的赐地云梦之田，从此便落魄终生。
宋玉被贬到云梦之田（今临澧一带）时，才30岁左右，因飘泊异乡，生活异常艰辛。但他意志坚定，性洁志廉，写诗述怀，在看花山上写下了长篇抒情诗《九辩》抒发自己“失职而志不平”和“无衣裘以御冬兮”的志向和身世。
“大约在他67岁左右时，秦兵攻破楚都，他就在楚国灭亡的兵 荒马乱中无声无息地死去。对于一个亡国逐臣、落魄文人的死亡和安葬，秦王朝胜利者是根本不屑也无暇过问的。但宋玉在澧水流域或道水河畔差不多度过了大半生，和当地的人民群众建立了深厚的感情。看花山麓的老百姓和他的友人、学生们替他举办了简单的丧事。据说出殡棺木抬到浴溪河南岸山上准备掩埋时，突然风云骤变，大雨倾盆，出殡的人都躲雨去了。待到雨过天晴，人们发现放置宋玉棺材的地方已经埋起一个大坟堆。后人为了怀念他，遂立碑、筑城、修庙祭祖。他住过的地方亦名宋玉城（今又名楚城）。他经常观花作赋的山，改为看花山，他放舟吟诗的湖，称为放舟湖。
一代词苑精英，就这样默默无闻地长眠于临澧浴溪河畔。
二千多年过去了。
岁月的风霜无情地剥蚀他的残碑断碣，久而久之，连宋玉的“玉”字那一点也模糊难辨，致使当时便有人把宋玉墓误认为宋王墓。但六朝时期无名氏一首民歌却道出了真情：
年年四月菜花黄，黄花鱼儿朝宋王。
花开鱼儿来，花谢鱼儿去。
只道朝宋王，谁道朝宋玉。
-----黄花鱼儿歌
直到晚唐时，在宏文馆作校书郎的澧州籍诗人李群玉游历宋玉墓后才辨明真伪，写下了“雨蚀玉文旁没点，至今错认宋王坟”的诗句。于是，宋玉墓葬于澧州道水河畔之谜才解开疑团。也许，当时的士大夫和文人们又对宋玉的墓碑、坟茔进行了一番整理修茸……
此后，宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中。
经过唐、宋、元、明几个朝代。任千年流光涤荡尽唐宗宋祖的文采风流，消溶尽一切后妃美人的色相，宋玉墓更是埋没于草莽，无人问津了。
到了清朝咸丰年间，安福巨富蒋光业等以“助军饷”事闻名全国，蒋氏家族得以封官进爵，盛极一时，遂与当时湖南中上层官吏来往密切。为了便于交酬，附唐风雅，他们掀起了一个纪念屈、宋活动的高潮，并编纂出一部《白雪初唱集》。安福境内的乡绅由蒋明试等人领头，捐资为宋玉墓培坟竖碑，修建了宋玉庙，并于庙侧建立“九辩书院”以激励后学，贡生辛登岸写有《九辩书院记》以记其事。一时，澧州一带不少官吏、文人学土写诗抒怀，后来。这些诗文大都收入《安福县志艺文》中。
宋玉在生穷困潦倒，死后也是冷落萧条。但他却给中国文坛留下了精典之作，其功劳在中国文学史上是不可磨灭的。
据《汉书》（卷三十艺文志诗赋略）所载，宋玉留传于世的赋，现存14篇：《九辩》、《招魂》（见王逸《楚辞章句》）、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》（见肖统《昭明文选》）、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》（见无名氏《古文苑》、《高唐对》（见严可均《全上古三代文》）
《九辩》是宋玉身世的自述。现节录如下：
“坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生……时竟变而过中兮，蹇俺留而无成……君之心兮与余异……逢此世之狂攘……君之门以九重，猛犬狺狺而迎吠兮……何时俗之工巧兮，背绳墨而改错，却骐骥而不乘兮，策驽骀而取道……圆凿而方枘兮，吾因知其锄吾而难入……今之相者兮举肥，骐骥伏匿而不见兮……独耿介而不随兮……外浊世而显柴兮，非余心之所乐，与其无义而有名兮……宁处穷而守高……愿托志乎素餐……窃不自料而愿忠兮，或黔点而污之……既骄美而伐武兮，负左右之耿介……众接跌而日进兮，美超远而逾迈……农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽，事绵绵而多私兮，窃悼后之危败……卒壅蔽此浮云兮……下暗淡而无光…”
从以上节录，大体上可以看出诗人从不同角度对萧瑟秋景的描绘，抒发了自己坎坷不幸的遭遇和一生事业无成的悲秋情怀。他诉说自己失职后身临恶境的原因是朝中坏人当道，政治腐败。他痛斥小人蒙君王，混淆是非；揭露楚国统治黑暗、君王昏庸、刚愎蛮横、夸耀勇武，战乱带来痛苦灾难。楚王在政治上轻贤臣、重小人，致使世道日坏，国运将倾，自己一片忠诚得不到理解，政治抱负得不到实现。既使如此，他又不愿与世俗合污，心中充满失意的悲哀和无穷的烦闷。最后，只得凭幻想超越现实，遨游太空，终以摆脱自己悲惨的境遇和胸中的痛苦……
《九辩》是与《离骚》同工异曲的长篇抒情诗。全诗分九节，层层递进，通过自然景物来抒发感情，情景交融，意境高远。但在表现形式上，《九辩》又与《离骚》有不同之处。首先是打破楚辞四句两韵格式，句中字数增加，句法更加灵活自由，特别是在音节上更有突破，双声叠韵的联绵词和叠音词的大量使用，（如“楷凄增欷兮薄寒之中人，怆恍摭恨兮去故而就新……乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛，骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰……”）使得全诗音节和谐舒畅，语句铿锵盎然，对后世文学起到了不可估量的作用。
《招魂》这篇诗歌，司马迁说是屈原的作品，而东汉的王逸却在《楚辞章句》中说：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽刺怀王，冀其觉悟而还之也……。”
司马迁未说屈原招谁的魂，而王逸却明确地指出是宋玉招屈原的魂，并不厌其烦地说明宋玉写《招魂》时的心态和目的。前者是史学大家，后者为楚辞大家，本文站在《安福县志》立场，从王说。
《招魂》在楚辞中是颇具特色的。首先它用幻想形式叙述招魂的原因，接着用神话传说写东、南、西、北，天上地下的险恶，再诱以故乡的居室、饮食、音乐、娱乐之美等等来招唤流浪的灵魂返回故土，将全篇笼照在一层悲哀虚幻的气氛中，最后在篇末点明“魂兮归来哀江南”的主旨，嘎然而止。
全篇结构有序，语言生动，行文笔触细腻，夸张大胆，铺叙层迭，感情丰厚，哀婉动人。对后来“汉赋”体的产生起着直接影响。
《风赋》记叙宋玉与景差陪襄王游兰台之宫时，他巧妙地借风 为题，讽刺楚王淫乐骄纵，毫不体恤百姓疾苦。他把大自然的风分为雄雌二风，雄风只有最高统治者才能享用，而雌风属于庶民百姓，揭示了统治者与被统治者之间不可调和的矛盾。文中极其形象地描写风怎样“起于青萍之末”，怎么渐而大，又怎样渐而小，写出了事物发展的全过程。观察细致，把握准确，文采斐然。
《高唐赋》、《神女赋》则记叙宋玉单独陪楚襄王游历云梦之台。前赋记楚怀王梦遇巫山神女事，开篇即写高唐景色之美，进而委婉规劝楚怀王。进用贤才，就会精神振作，国泰民安。后赋则劝楚襄王以国事为重，去掉虚幻的巫山神女之想。
《登徒子好色赋》写宋玉在楚王面前就登徒子攻击他好色而极力为自己辩护。全文用犀利之笔对攻击者以其人之道还治其人之身，抓住一点，尽量夸大，不及其余。严密逻辑中不乏浪漫主义色彩。赋中对美女生动细致的描写尤为出色，成为绝唱。
从《对楚王问》则可看出宋玉在失职前已为世俗所不容。文章先写楚王对他的责问，接着写宋玉为自己辩诬。他把自己比为最美妙的歌曲和鸟中之凤，鱼中之鲲，而把那些诽谤者比为不懂曲调的听众和“藩篱之鹤”，‘“尺泽之鲵”，以此说明君子和小人之间存在着志趣和行为上的根本差别，因而那些攻击他的所谓“社会舆论”，则是莫须有的无稽之谈。
《大言赋》、《小言赋》记载宋玉、唐勒、景差和襄王之间的游历活动。宋玉以其聪慧智识才压唐勒、景差：他所言之大，夸张得无边无际，无法言状，他所言之小，想象到无条无影，无可捉摸，。深得襄王赏识，因此获得楚襄王赏赐的云梦之田。
其他的《笛赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》及《高唐对》等篇都在不同程度上具有上述特点，只是不及前面提及诸篇有名而已。
宋玉隽才善文。他的作品在中国文学史上占有崇高的地位。
汉代司马迁在《史记屈原贾生列传》中说：“屈原既死之后，独有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称……”
司马相如写《子虚》、《上林》等赋时，尚需摹仿宋玉《高唐赋》。
刘绍说：“屈宋逸步，莫之能追。”
李白说：“屈宋长逝，无堪与言。”
杜甫有诗赞曰：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”、“窍攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”。
晚唐李群玉自称：“宗师屈宋”。
宋代欧阳修甚至说道：“宋玉比屈原有出兰之色。”
明代陈第在《屈原古音义》中写道：“宋玉之作，纤丽而新，悲痛而婉，体制颇沿于其师，讽刺有补于其国，亦屈原之亚流也”。
王夫之评价说：“故嗣三闾之音者，唯玉一人而已”等等。
中国文坛上历来以屈宋并称，历代文苑泰斗无不被宋玉的人品才干折服，且把他尊为师表，引为楷模。
也许是曲高和寡吧，一般地说，他阳春白雪般的作品，往往只在较高层次上流传。
实在意想不到的是，已故当代文学大师郭沫若在他的剧本《屈原》中，竟把宋玉贬成“一个没有骨气的文人。”而他唯一的依据只是司马迁说过“……终莫敢直谏。”我以为，史太公这句话也未免有失偏颇，身为一个小小文学待从、人微言轻的年轻人宋玉，有权力能象官居左徒和三闾大夫的屈原去直谏楚王么？！不在其位，不谋其政，一个王不见察的小臣，有机会干预国家政策法令方针么？！
从宋玉留存的作品看来，似乎从未有过薄德求荣之感。2000多年来，历代文苑大师也从来没有过对他这方面的微词。正如《襄阳耆旧记》（卷一）载：“……玉识音而善文，襄王好乐爱赋，既美其才而憎之似屈原也。”
可见宋玉与其师屈原是一脉相承的。
果真象郭大师以婵娟之口骂他是“无耻的文人”那样，以宋玉的聪明才智，如能屈膝变节投靠对他“美其才”的楚王的话，肯定是可以换来高官厚禄，乐享荣华富贵的。然而，他却终生被贬放逐，穷困潦倒到“无衣裘以御冬”境地，最后落得客死他乡的下场。这不正是实实在在地说明宋玉不从流俗、品性高洁么？！
诚然，剧本创作不一定拘泥于史实。但总不能因剧情需要（实际是政治需要），就无端地使一个可怜的灵魂蒙冤吧！更何况宋玉在生坎坷，死后凄凉，怎么能就不负责地“对他不客气”，歪曲他高大光辉的形象哩？！
有些受蒙蔽的青年学生每当对我谈起宋玉时，总说他是个品德败坏的人！
我的心震撼了！我为宋玉悲哀。我想，如果宋玉先生九泉有知，又该悲吟：“或黔点而污之”了。
好在朦胧的迷雾总会飘然而逝，历史终究会赋予他真正的面貌。
啊，宋玉，文采风流，万古流芳！
宋玉是什么人
宋玉，字子渊，号鹿溪子，约公元前298年出生，公元前222年去世，是战国时期楚国的一位著名辞赋家。他与唐勒、景差齐名，在创作上受到了屈原的影响，因此后人常将他们并称为“屈宋”。
宋玉的生平记载较为简略，据《史记·屈原贾生列传》载，他在屈原死后，与唐勒、景差等人均以辞赋著称，但他们都未能像屈原那样直言进谏。宋玉的作品有很多，包括《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》等。其中，“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”等典故均出自他的作品。
宋玉的思想受到了道家学派的影响，他的作品中有许多道家思想的体现。他在仕途上并不顺利，虽然得到了楚顷襄王的赏识，但在朝堂上却受到了许多人的排挤和打压。然而，他始终坚持自己的品格和高洁，不愿陷入污浊之中。
总的来说，宋玉是一位才华横溢的辞赋家，他的作品和思想对中国文学产生了深远的影响。
宋玉简介
宋玉（约公元前298年-约公元前222年），原名子渊，又被称为鹿溪子，是战国时期的著名诗人和辞赋家。他出生在楚国鄢（今湖北宜城）的一个地方，属于宋国公族后裔。宋玉曾服务于楚顷襄王，并因此成为了楚国士大夫。
宋玉与唐勒、景差并列，被誉为是中国古代四大美男之一。他的文学成就主要体现在他的辞赋创作上，他的作品包括《九辩》、《高唐赋》、《神女赋》等，这些作品都充分展现了他的文采和思辩能力。此外，一些后世常用的典故如“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”等，都源自于宋玉的作品或其人生经历。
除了他的才华和美貌，宋玉还以他的品行而闻名。据记载，当三闾大学的校长被流放时，只有宋玉一人不畏风险，远道护送恩师。此事足以显示宋玉的勇气和正义感。
总的来说，宋玉是一位多才多艳的人，他在诗歌、散文以及哲学等多个领域都有重要贡献，是中国古代文学史上的一位杰出人物。
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