道家养生的理论与方法

时间：2022-02-19 13:20:36 好文我要投稿

道家养生的理论与方法

　　一、道家养生方法之来源

道家养生的理论与方法

　　道家养生源远流长，早在黄帝时期即已形成独特的体系和方法。

　　1、《黄帝内经》书中的有关养生内容的论述

　　黄帝乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

　　今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

　　故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

　　2、《黄帝外经》书中有关养生方法的论述

　　广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣，广成子之教，示帝行巅倒之术也。岐伯曰：“逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎！”岐伯曰：“未也，心死则身生。死心之道，即逆之之功也，心过死则身亦不生；生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎！”岐伯曰：“肾水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也；精一动而心摇矣。然而，制精之不动，仍在心之寂也。”伯高曰：“吾心寂矣，肾之精欲动奈何？”岐伯曰：“水火原相须也，无火则水不安。”

　　广成子答黄帝问这段话，浓缩了古代养生理论的精华，堪称中华古老养生文化的“活化石”，它将养生的返还颠倒之术、精神内守之法、性命双修之理合盘托出！后来道家的修炼方法都是在此基础之上发展起来的，经过代代相传，经过千百年的实践形成了更加完善的炼养体系。

　　二、养生功的理论基础

　　养生功的理论基础可归结为一个“道”字。道是什么呢？老子《道德经》云：“吾不知其名，强名之曰‘道’。”又云：“无名天地之始；有名万物之母。”其大无所不包，其细无所不入，生天育地，至高至大。道生一，即无极；一生二，即太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，尽性命之理，寓养生之道。

　　具体到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即无极，又谓先天真一之炁。俗说先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此说成是先天地之始万物之母，而且把人也看成是个小天地，看成是由无到有，由生到死的过程。并且通过运用功法延长寿命，推迟衰老的过程，甚至做到返老还童。

　　那么道家的功法是怎样使人返老还童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻阴阳消长的道理来进行论证的。当人在母腹中十月胎圆、瓜熟蒂落，降生后体软如绵，其象属坤。脐带一剪，先天炁断，后天气由口鼻而入；两眼分开，舌亦不接任督；性带气上移于心，命带气下入于肾，性命相距八寸四分（传统说法）；元神失位，识神掌权；自少而壮，壮而老，老而病，病而死，性命始终不能如一。人自出生起，每历三十二个月，便生元炁六十四铢。从出生起至两岁零八个月生一阳，长元炁六十四铢；至五岁零四个月生二阳，又长元炁六十四铢；至八岁又长元炁六十四铢，生三阳；至十岁零八个月，又长元炁六十四铢，生四阳，至十三岁零四个月，又长元炁六十四铢，生五阳；至十六岁又长元炁六十四铢，生六阳，体变纯阳，共长元炁三百八十四铢合一斤之数（其中包括天地正气三百六十铢，加上父母祖炁二十四铢）。月圆必缺，物极必反；否极泰来，阳极阴生，这是大自然的规律。人到十六岁（这里是指男子；女子为十四岁）身俱六阳，在卦为乾，六爻皆阳。阳极阴生，月圆必缺，盈满则溢，即是破身的年龄。当元身已破，元炁下泄，从十六岁起，每历九十六个月，耗元炁六十四铢生一阴。从十六岁至二十四岁，耗元炁六十四铢生一阴；如此类推，从二十四岁至三十二岁又耗元炁六十四铢，又生一阴，二阴出现；至四十岁又生一阴，三阴出现；至四十八岁又生一阴，四阴出现；至五十六岁又生一阴，五阴出现；至六十四岁又生一阴，六爻皆阴，至此三百八十四铢元炁耗尽。当然这是理论的数值，如果个人保养得法，元炁消耗就慢，否则就快，寿命长短当然就不同。总之，在十六岁之前，元炁的增长量大于消耗量；在十六岁之后，元炁的消耗大于增长量。

　　明白此理，就可设法补救，身破炁补，精亏精补，就是用哪里丢了哪里补的办法来补救。三百八十四铢元炁，是一点一点丢失的，再用养生功法一点一点补回来。虽然六十四岁年逾花甲，若能立志按着养生功法修持，从静养功修性入手，待静极而动，一阳来复，炁发则收炁，精动则炼精，炁亏则炁补，精亏则精补，似胎儿刚落生一样，以有为法消阴长阳。用功百日长六十四铢元炁生一阳，此时身体的健康状况好像由原来的六十四岁回到五十六岁。再坚持用功百日，又长六十四铢元炁，又生一阳，而身体健康状况又好像回到四十八岁。又用功百日，又长六十四铢元炁又生一阳，而身体状况好像又回到四十岁那样。再继续用功百日，又长六十四铢元炁又生一阳，而身体状况好像回到三十二岁那样。再继续坚持用功百日，又长元炁六十四铢又生一阳，身体状况像是回到二十四岁左右。再继续用功百日（所谓百日指的是个约数，是因有“百日筑基”这个名词而来，不是确指一百天）又长元炁六十四铢又生一阳，此时又变成六爻皆阳，从身体状况来说，已经成为十六岁童真之体。这就是道家的所谓返老还童，当然这不是三年五载轻而易举之事。

　　古人将八八六十四卦、三百八十四爻，阴阳消长的变化与人从无到有，直到六十四岁生长过程紧密的联系在一起。八八六十四卦，在人是由出生至六十四岁。三百八十四爻的阴阳变化，则是人身三百八十四铢元炁的消长过程。所以说，无极生太极，太极分两仪，两仪分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其间尽性命之理，寓养生之道，这就是养生功的理论基础。

　　三、内丹养生的方法

　　道家养生的方法可以用四个字概括：“性命双修”。道教养生的性命双修全部功法，都离不开精、炁、神的锻炼。其全部功法，不外乎四手，即下手炼精化炁，转手炼炁化神，了手炼神还虚，撒手炼虚化无（合道）。

　　道家养生法，是以身、心、意为主，以精、炁、神为用，摄三归一而道成。故妙经开始第一句：“上药三品，神与炁精。”只此一句就道破了丹道之秘，也直截了当地指出精、炁、神三宝是上乘药品的基本元素。其中内丹命功的修炼有三密：“炉鼎、药物与火候”，在不同的修炼阶段三者有不同的'含义，只有得到真传方能确切的了解其中的含义，才能在实践中正确的运用。

　　性命双修的原理及方法隐含在四幅图中，即《内经图》、《修真图》、《心法图》、《火候图》，其中《火候图》首次公开。

　　四、养生的奥秘包含在四幅图中

　　1、《内经图》概述

　　《内经图》画面中有山川、河流、树木、大地、关隘、人物、器械以及诗文。采用这种图文并茂的方法来描述道家内炼的理论及方法具有形象、直观的优点，使人更易了悟图中的含义。其中，用“人物、图形、文字”来讲述修炼的道理，以“流水”代表人身“精炁”之运化，以“城门、桥梁、重楼”代表内炼之关窍，以精妙诗句，指出修真的要点。总而言之，图中的每一处在內炼中都有其特定的含义。

　　《内经图》整体的布局仿佛人体解剖图的侧视图，用大自然中的物体来构建人体结构是典型的道家天人合一思想的体现，即老子《道德经》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。修炼者可以按图中的提示，不仅能知道自己周身的关窍，同时能参悟出“宇宙即是吾身，吾身即是宇宙”，自然界是个大天地，人体是个小天地的道理。自然界一年四季更迭、寒来暑往的变化过程与人自身的精气的消长规律是相同的。图中指出“知乎此，道功过半矣！”

　　2、《修真图》概述

　　《修真图》比《内经图》更详尽的揭示了内炼的关窍、药物以及火候的秘密。

　　指明了内炼的关窍三关为尾闾，夹脊，玉枕；三田是祖窍、绛宫、炁穴。

　　月相即月亮的阴晴圆缺喻示了药物是如何生的道理。丹经云：“月之圆，存乎口诀。时之子，妙在心传。”此“月之圆”是指阳炁之充，阳炁之足之象。盖天上之月，自初三而微，阳出于庚方，乃一阳生也；至初八东半边阳满，魂中魄半而二阳生，谓之上弦；至十五日，则三阳生，阳光足而月圆矣！十六日，则一阴生而渐缺；至二十三日，剩西半边之阳光，魄中而魂半，二阴生也，谓之下弦；至三十日，三阴生而魂全藏，而月全晦矣！月本体阴而无光，乃借日魂以生明。日，阳神也。月，阴精也。阳则生明，而阴却无光。是以月必假日照之而后有光，谓之上弦金半斤，下弦水八两，此上下两弦之金水，药物在是，而火候亦在是。人身中之真精属阴，喻之为月：真神属阳，喻之为日。精神两字，炁以贯之。所以炼精化炁者，乃炼去阴精而成纯阳之元；炼炁化神者使炁全化为神；炼神还虚者，并斯神而化之，则与太虚之虚无合一矣！故真阳初生，喻之为月出庚方；炁透至夹脊，喻之为上弦；炁透之巅顶，喻之为月圆；其炁到泥丸则必下降，比之十六之一阴生；炁降之绛宫，比之为下弦；降而入于炁穴，比之三十日之晦月；而至于晦，则日月合壁，魂魄交并矣！是以月圆者，取其阳光之足也，月必十五日而后圆。所谓时之子者，乃身中活子时也。夜半之子为正子时，不拘时候之子谓之活子时。此活子时他人不知而己独知者，故曰：“妙在心传”，乃天心得晓而以心传之也。

　　3、《玄机心法图》概述

　　玄机心法图分四部分，上、下面为文字，两侧是人形盈联，中部是寿字图。

　　文字的含义简而言之就是“治国如治身，治身先炼心”。修行人先须炼心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事。五贼者，即耳，眼，舌，身，鼻，为天之五贼，天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起，世之五贼不除于外，则天之五贼豺生，是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触发则痴起而损精，五者日夜戕贼于身，其精能有几何?精去而神已随之，身于是丧矣。道者以身为国，以精为民，精不动摇谓之民安，神气充足谓之国富。此是治世之功，亦是养生之道。

　　上联：半帘月影三杯酒，其意为“心”，如《西游记》之“斜月三星洞”，世人欲求长寿，先从“心”上起手，强调修“心”的重要性，佛云：“佛在灵山莫远求，灵山即在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修”。《坛经》“应无所住而生其心”。可见成佛，证圣，为仙都以修心为要。

　　下联：满院花香一局棋，告诉我们如何炼“心”之法。古云“鱼跃鹞飞，无处不是化境;水流花放，随时都见天机。”花之所以香，是花经过寒冬的叶落花消，从纯阴的严冬中积蓄阳气。一阳生，二阳长，三阳开泰，春暖花开，然花开非是有心，实是顺其自然，毫无一丝希冀之心。花开就有花落，盛极必衰，阴阳迭运，循环反复。又如下棋，由阴阳对峙，到阴阳混迭，随其阴阳消长的过程决出胜负。万物形态各异，而其理则一也。即一阴一阳为之道，道即太极，太极者，中也，通过太极之理寓修身炼心之道。这个说法符合三教之理。儒云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，老子曰“多言数穷，不如守中”，而欲求长寿岂能外是乎？

　　下跋之文是由千峰二代妙春子所加，指明炼性复命须“知白守黑，抱中守一”。

　　4、《修真内外火候图》概述

　　图内有河图、洛书、十二消息卦、二十四节气、四方二十八宿、六十花甲、月象图、八卦、六十四卦、明堂等。练内药要用内火，而炼外药要用外火，内外合一，才能成功。邱祖云“用火玄微兮，如无似有”，说明用火很微妙，不易掌握。

　　“明堂”指玄关一窍，内丹修炼需从此登堂入室。丹经云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内含坎离精”。紫阳真人云：“知乎此，则炉鼎此中立，药物此中采，火候此中行，及至脱胎、神化无不在此”。

　　内丹修炼分为筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。此图重点描述在筑基、炼精化炁的阶段鼎炉、药物、火候的妙用。在筑基间断的火候，用坎离二卦，坎离会合，凝神入于炁穴。虚极静笃药物自生，药生需采，进阳火自子至午，左旋而上，为阳长之卦，代表进阳火之意；自午而子，右旋向下，为阴降之卦，代表退阴符之意。十二消息卦象征阴阳的消长变化，皆因坎离的妙用，药生于坎，取之在离，坎离即戊己中土，为生之源，故位于中宫。一阳初生为复卦，宜微调之，二阳渐长为临；三阳生对应泰卦，至六阳足至此进火宜停，当行退符之功。俟气机自降，一阳退为天风姤，二阳退为天山遁，三退为天地否，复归无极坤，此为六侯，火功已毕，神气归根。

　　六十花甲，实为周天采炼火侯，进阳火四乘九为三十六，退阴符为四六二十四，合起来正好六十。六十四卦共三百八十四，进阳火总数为三十六乘六共二百一十六息。由子丑之至巳，降阴火二十四乘六共一百四十四息，由午至亥，加卯酉沐浴数共三百六十周天数。二十四节气：二十四节气为一年之侯。冬至一阳生，夏至一阴生，丹法攒年、攒月、合日、合时，含一年的功夫于一时，调、采、炼、养一周功夫，合一年之三百六十五度四分之一的节侯。

　　其实火是火，候是候，要分开论。火有三种：凡是起火、引火、火逼行火、止火，全是呼吸气的火。凡是凝火、入火、降火、以火、移火、离火、心火，这七样火是神火。凡是说取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火、全是先天炁的火。呼吸气的火，能化饮食谷精而助元精，元神能化元精而助元炁，先天炁之火能化呼吸而助元神，元神的火能化形还虚，而助道成。丹功始终皆是用火，要分清功用才能正确使用。

　　注：道家用“ ”字（音：药）特指先天真一之水——身中之药。由于电脑系统不便，文中未一一标明。

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