和而不同作文
和而不同作文1
和谐，这个词既是那么简单，又是那么难，简单的是它就代表着平安无事，这只是它最肤浅的诠释，难的是它是在人们独立思考、提出问题时，能够彼此融洽的进行心灵的交流的社会状态——即和而不同。
春秋战国时期，是一个大动荡大混战的时期。这个时代可谓与“平安无事”无缘。但这个时代又是中国古代思想发展的黄金时代，原因何在？究其根本，是因为这是一个在思想领域“和而不同”的时代。儒、法、道、墨、名、农、阴阳、纵横、兵、小说十大学派和数不胜数的小学派彼此争鸣，他们都竭尽全力试图驳倒对方，但又不强迫对方接受自己的思想，而是在相互的辩论中，与对手共同进步，正因为这种思想上的和谐，中国古典文化才在不断的创新与融合中达到了古代史上的最高峰，而那些各家的大师们，也因此成为了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人们的景仰。反观其后的“大一统”时代，统治者在实现政治一元化的同时，在文化领域也追求“一体化”，先有秦始皇独尊法家焚书坑儒，后有汉武帝独尊儒术罢黜百家，于是古代中国的文化界就此“稳定”，但也日益失去生机。取得统治地位的学派成为了统治者粉饰太平的工具，日益僵化腐朽，而非统治思想则被视为“妖言惑众”遭到打击摧残，到了明清，中国古典思想终于彻底走进死胡同，知道烽火惊醒华夏，中华文化才迎来新生。
中国古代的文化的兴衰，犹如我们耳边的警钟，时刻警示我们：和而不同方为真正和谐，追求表面太平只会招致灾难和耻辱。
与摧残思想的古代反动统治者不同，新中国建国伊始便提出了“百花齐放，百家争鸣”的文化政策。改革开放之后更是大力支持文化事业的发展。因此当今中国的文化事业呈现了繁荣发展的大好局面，一批又一批优秀的文化作品出现在我们的视野中。而在百花齐放的缤纷中，中国一步步走向和谐，走向进步。
和而不同方能造就和谐，在我们投入绚丽的现代生活中，让我们保持这和谐的文化底蕴，在和谐中成长！
和而不同作文2
坂口安吾在《堕落论》中提出：希望美好的事物能够以美好的方式终结，是一种卑微的人之常情。
我们常常将对人类的所有美好幻想加诸于某一个人的身上。就像我们希望李白可以纵情诗酒，又能驰骋官场；我们希望李煜胸怀治国韬略，同时宋词无能出其右；我们希望纳兰赌书消得泼茶香，一生只如初见……然而十全十美只是妄想：李白长叹“举杯邀明月”，知音甚少，无人可解语；李煜沦为亡国君，阶下囚，只恨“一江春水向东流”；家家争唱饮水词，纳兰心事无人知，终是人间惆怅客……
所谓大同，就好比用扑蝴蝶的网套兜风，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“个个全才”，最终难免成了“求全之毁”。
生活的百般滋味是一种救赎，也是一种犒赏，诸味调和，才使生命的边界得以丰富和扩张。在无数时光片段里，我们寻觅某个让生活变得充实丰富的片刻，留下属于自己努力的痕迹，让那些乏善可陈的时刻也变得独一无二。这样的时刻也许只有一点点，但也弥足珍贵。
日本僧人吉田兼好认为，事事能干却不解风情的人，好比没有杯底的玉杯，中看不中用。又说，如果谈话的对象意见与自己的一味相同，则与独坐并无差异。生活的乐趣在于不同，不是一言堂，而是各执所长。
我们的周围生活着形形色色的人，有很多可爱的人，也有可爱又可恨的人。有人会觉得他们是小的，就有人愿意把他们看大了；有人认为他们是平凡的，也有人愿意叫他们英雄。活成一个真实的自我，即使是走到穷途末路的人，也有人愿意去相信他们的生龙活虎。
现代人常调侃，生活就像一条牛仔裤，烂了就当破洞裤穿。接受自己的不同，接受别人的差异，用短暂的生命去创造属于自己的一切，就不必在社会中举步维艰。
给日复一日的黑咖啡多加半包糖，为万年不变的陈俗增添一些新鲜感，在安稳乏味的生活中始终怀抱生机、热情、好奇心，在调和与共存中享受这“和而不同”之美。
万物相生，物如此，事犹是，人亦然。
和而不同作文3
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
这是中华文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
两河流域的辉煌化作一抹烟云，在历史的天空留下遥远而又凝重的一笔；古埃及文明也随时光化铅，成为一段饱含沧桑的回忆；古印度文明也早已化作被风扬起的尘埃，消散了踪迹。唯有华夏文明，历久弥新，不断书写着属于自己的灿烂光辉。
北魏有孝文帝改革，鲜卑族在华夏文明前选择了融合；英姿飒爽的蒙古人当权，却选择了沿袭汉人制度；豪情万丈要踏破关门的满人，在踏入中原前就沉醉于汉文化；即便是半封建半殖民时期，中华文化也以顽强的生命力走了过来。
为什么上下五千年的风霜不但没有侵蚀它，反倒为它的辉煌添砖加瓦？
中华文化之所以源远流长，博大精深，一个重要原因在于它所特有的包容性：继承传统推陈出新，面向世界博采众长，在求同存异兼收并蓄中不断发展壮大。
中外文化交流是世界文化进步的一个重要条件，也是推动文化多样性的内在要求，这种交流从古至今都存在着。鉴真东渡，马可波罗来华，玄奘取经，郑和下西洋……所以，将各民族文化对立起来是极其错误的。
佛教起源于古印度，西汉末年开始传入中国。那时的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并没有因此被排挤出去，而是在潜移默化中对中华文化起了深远持久的影响。自隋唐开始，佛教被中国的义理加以创造，从而使佛教中国化，颇有青出于蓝而胜于蓝之势。再后来，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
丝绸之路，是古代东西方文明沟通的桥梁，促进了这两种文明的相互渗透。如今，重启丝绸之路为东西方文化的交流搭建了一个巨大的平台，既有利于各国的经济发展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壮大。
纵观当今时代，多极化趋势日益深化，单一的文化无法满足人们日益增长的需求，无法匹配精彩纷呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化类型应作为平等的对话伙伴相互尊重，并在一种友好氛围中消除误解摒弃成见。“韩流”也好，“日流”也罢，“西流”亦可，如果我们运用得当，懂得吸收适应社会主义实践的优秀部分，并不断提高自身的文化创新能力，这就这一个把中华文化的影响力不断加深的机会。
文化共存是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。
共生共存，和而不同，这是中华文化的智慧！
和而不同作文4
为人处事既要有自己的原则和标准，同时又能和别人的和谐相处，避免产生矛盾。一个真正成熟有修养的人应该懂得收敛自己身上的棱角和锋芒，也应该懂得摆正自己的良知和责任，形成自己符合社会道德的原则。
凡是坚持自己的观点，但是不要过于固执，"求同存异"是最好的调节方法。不要认为事情都是"非此即彼","非黑则白",要知道很多事情都在两个极端之间游离的。
不"以人废言",不"对人不对事",最好"就事论事".
必要的时候，我们要学会换位思考，从对方的角度考虑问题，这样处理事情来就容易很多了。
即使对别人有意见，也要控制自己的情绪和表情，不要直接告诉别人"我很讨厌你。
即使一件事情的99%都是你做的，也要把99%感激的话送给那些做了1%工作的人。
虽说"逢人只说七分话，还有三分让人猜",但是你自己一定要心中有数。
如果遇到刚刚起步的新人不熟练，那么就想想自己刚开始时的手足无措吧！
纵然别人犯了错，也不要把别人"一棒子打死".
并不只关心对方的家人、朋友，也要对他身边重要的人表示问候。
赞美的话不仅当着别人的面说，也要在背后说，但是千万不要在背后说别人的坏话。
站在你面前的是你的对手，也要用基本的礼貌去尊重他。
虽然这些话看起来互相矛盾，但是却统一的，而只有把这些统一起来的人才能统一他身边的人。外圆内方，外不圆则损内方，內不方则外不圆。唯其如此，一个人才能和更多的人友好相处，同时又不失独立的个性。
和而不同，既显示了自己的观点，又不触犯别人的想法，又不伤害别人的自尊心，还得到了别人的信任和感激，总的说来，这得益于"外圆内方"的交际技巧！
和而不同作文5
在博物馆的书法展览中，我被那些极具气韵的展品震住了，一时间有些不知所措。突然间一幅作品映入眼帘，它单个字看似歪歪斜斜，但总体却别有味道，形神俱佳。我有些看呆了。
“那是郑燮的字。”一个沉沉的声音。我转过头去，是一个笑眯眯的老爷爷。
我禁不住感叹道：“这字太美了，虽然不似柳体欧体的正统，但不妨碍它独特而一体的美，真不愧为扬州八怪之首郑板桥之作。”
老人笑了起来：“这就是中国和而不同的大智慧啊。单是从一副小小的书法便可看出。每一个字歪歪斜斜，似乎并不美观，但将其融为一体，却具有极强的包涵一切，蕴藏万物的能量。”
“这是一种具体意义上的大同，即容纳一切不相同的和吧，”我说道，“这种和不是强制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。”
老人点点头，指着面前一幅幅作品：“你看，板桥的字，用隶书参以行楷，非隶非楷，中华智慧又何尝不是如此。它从没有具体的范式，没有统一的索求，古人将他们的智慧，放开于我们面前，任由我们一窥其所有，将各种文化，各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界。看看你眼前每一幅传世佳作吧。每一幅都拥有其特殊的韵味，即使如板桥这般非隶非楷，非古非今，也是脱胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概从仓颉造字就赋予了这种能量吧。”
我思索着，说道：“君子和而不同，小人同而不和。一个人应该也是如此吧。只有获得和的力量，才能如此地将个性极强的字，幻化为一体。和而不同，就意味着存在不同，不，必须是不同，只有如此，才能不刚愎自用，局限于自己狭小的空间内，看不到一切，也没有气度感受这一切。”
“所以有人说郑燮的书法是不可无一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那个唯一，便是那个不同。你看看那些大家的字，金农、八大山人、张旭，狂放与收敛并存，刚健与阴柔并存，看似如此个性鲜明，但他们同是中国书法史上一个个脚印，一脉相承。中国文化以其独有的气度包容着这些匠心独具的存在。”
“和而不同，我从没如此认真地思考过这样一幅字画所藏有的智慧。”我感慨道。
老人拍拍我的肩：“中华智慧从来不是什么虚幻的东西，它早已渗入每一个具象之中了。你好好看看。”
我沉浸于那黑与白的交替之中。当回过神时，转头再寻，老人已不见踪影。
[点评]今年高考作文看似一篇传统的材料作文，但是在文体要求上只有四个字：“诗歌除外。”所以，也不排除议论文之外的其他文体，例如此文这样的想象作文，就是成功的一例。除此以外，本文优点相当明显。首先，题目不同凡响：“和而不同的中国智慧。”其次，“我”与“老人”的对话形式很好地对应了当今文化与中国传统文化之间的对话。再者，将郑板桥的书法艺术提升到“各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界”的高度。读罢此文，不得不佩服作者在紧张的考试状态下，依然保有松弛的心态与驰骋的想像力。
和而不同作文6
白羊雪白可爱，讨人喜欢，走在雪地里，却不易辨识；黑羊在牧羊人的眼里不那么“可爱”，在白茫茫的雪地里辨识度却最高，帮助主人带回了因暴风雪而走散的羊群。黑羊获得了牧羊人全新的评价，自此羊群里又多了几只黑羊。苍穹之下，天平之上，不可能一边空荡荡而另一边满载，世界需要“黑羊”，世界需要“异类”。
“异类”可以挽救科学。在“地心说”盛行的时代，哥白尼提出“日心说”，被指为异端。但他逝去后，不断有觉醒的后人对他的学说进行研究，证明了其不可撼动的正确性。如今，有谁不知道地球是以太阳为中心旋转的呢？在融合遗传学说盛行的时代，孟德尔孤军奋战，对不同性状的两万多株豌豆进行研究，创新性地引入了数学统计学的方法，共做了八年实验，成果颇丰。然而他投出的论文却如泥牛入海，社会上没有一点支持的声音；他寄给达尔文的论文，直至身后也没有被这位权威拆开。孟德尔是抑郁而死的，在许多年后他的思想才被证实，这不仅令人们在基因遗传研究的道路上迈出了一大步，更为生物学研究引入了新的概念，是里程碑式的进步！没有这些“异类”，湮灭在尘埃里的真理何时才能浮现？他们不屈从于时代的“主流认识”，用鲜血、悲苦和满腔热血指引出正确的道路。真理的明鉴，需要“异类”。
“异类”可以繁荣时代。蔡元培先生曾中过庶吉士，做过翰林院编修，却毅然辞官出国，远赴德、法留学。归国后，他力倡为国抡才，尽职培育人才，为民国学术的崛起带去了一股新生代力量。蔡元培不顾当时暗黑的潜规则，坚持礼聘26岁的.胡适为教授，更为胡适的书亲自作序。他给害“红眼病”的同事每人送上一包茶，义正辞严地说：“胡适的心思是干净的，一心为国为民，你们的脑子里却全是脏心思、歪点子。这茶是给你们解解毒的。”解毒！蔡元培又何尝不是给那个年代解毒呢？随着他注入社会的清流，他培养的众多人才在多个领域发挥翘楚作用，民国学术的崛起离不开他的一份力量。“异类”促进时代的发展。
每个时代都有人总是戴着“有色眼镜”，妄想剔除一切不和谐的“异类”。孰不知“异类”是不可或缺的，若没了“异类”才真的危险了。“和”是一种美，“异”也是一种美，和而不同才是大美，是时代之美，是世界之美。
和而不同作文7
我们的世界并不是单调乏味的，而是多姿多彩的；我们的思想并不是统一简单的，而是多样灵活的。世界因为和平而宁静，因为有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而贵。调和好人与人之间的矛盾冲突是重要的，因为只有充分调节好各部分的关系，才能使整体的力量加大。先看战国时期，楚国之所以被强秦所灭，是因为楚王听信谗言，轻易地打破与齐国的联合，才使秦国有虚可乘。可见，和睦共处的作用之大。再看以色列与巴基斯坦，因为种族和地界的矛盾，导致双方冲突不断，生灵涂炭。因为不和而导致惨剧的例子举不胜举。再一次证明和谐相处的重要性。全球经济一体化的产生，令世界经济处于和谐的局面，多方经济唇齿相依，使得经济和谐发展。所以，和平是重要的，是立身之本，立国之本。
世界因不同而精彩。世界因为存在着思想的碰撞，而萌发许多新思想，发掘更多真理。诸如我国古代的诸子百家思想，孔子的与民同乐，庄子的自在消遥，令中国的文化发展炫丽多彩。还有牛顿和惠灵顿关于光的波动性与粒子性的冲撞讨论，让后世的科学家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的运用踏上一个新台阶，为人类创造不少新发明。达尔文因为破除传统制画壁画的限制，研制出新的画法，才令惊世杰作《最后的晚餐》如此精细细腻。如果摒弃掉不同，会带来恶果。像邯郸学步的人，最终忘记了自己走路的方法。所以，世界因为存在不同而精彩，没有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要坚持自己的意见，虚心接纳别人的意见。坚持己见的人，有如屈原的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的认同，名留千古。要虚心接纳他人不同与己的意见，正如魏征进谏唐世宗的“谦冲而自牧”、“思江海下百川”。别人的意见是宝贵的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能开阔自己的眼界。可见，要达到和而不同的境界，必须要有坚持自己意见的勇气，虚心向别人求学的宽容。
世界因和平而可爱，因“不同”的存在而精彩。
和而不同作文8
若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？——题记
如果向水中加水，又有谁能食呢？如果只有一种音调，又有谁能听呢？晏子这个浅显的比喻，却道出了一个深奥的道理。用孔子的话来说，就是“君子和而不同，小人同而不和。”诚然君子之间就像是阴阳八卦图中的黑白两鱼，两鱼有着看似截然不同的特征，但他们游动的身体却组成了世间最完美的图形——圆。
历史上大凡有所作为的人，都是熟谙这个道理的。王安石与司马光同怀着“报国济世”的梦想，在面对那个风雨飘摇的宋朝，却提出了截然不同的见解。王安石认为“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰败，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费；自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。”而司马光却认为“祖宗之法有何谬误，只是现在实施地太失败了，只要励精图治，就能让大宋保持千秋万代，为何一定要变祖宗之法。于是两人成了政见上的死敌，王安石变法，司马光就极力反对，甚至不理政治，闭门写《资治通鉴》。而私底下两人却是好友，都是对对方有着足够的敬佩。当王安石临死前，就告诫叶涛（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若学诗，当师苏子瞻，一点浩然气，干里快哉风。若为政，当师司马光，葵花向日倾，清廉两袖风……”可惜叶涛最终却没有放过司马光，追贬以死的司马光的官职，不提也罢。
古人坚守和而不同的原则，在我们新中国也不乏遵循这一原则的典范。1955年，周总理在万隆会议上，面对着不同国家间的不同利益，就提出了“求同存异“的立场，使得大会开得异常顺利，一致通过了包括经济合作、文化合作、人权和自决、附属地人民问题、促进世界和平和合作的宣言等项内容的《亚非会议最后公报》。
而今面临着越来越复杂的国际环境，和而不同的原则就越来越显得重要了。这一准则，会在历史长河的冲刷中，越磨越亮。
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