从建安、正始到东晋的酒诗演进-陶渊明范式的建立及其意义

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从建安、正始到东晋的酒诗演进-陶渊明范式的建立及其意义

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从建安、正始到东晋的酒诗演进-陶渊明范式的建立及其意义

从建安 、 正始到东晋的酒诗演进

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陶渊明范式的建立及 其意义

一万伟成

陶渊 明酒诗 既不 同干 《 诗经》礼酌型酒诗, 不同干建 安、 也 正始 的忧愤格 与李 白的狂歌 型模 式,而属于

“ 旷达 酣 适” 式 , 特 点是 将 儒 玄兼 综 的玄 学 思 想 深 解 干 酒 中 , 求 形 神 合 一 的境 界 , 模 其 追 并进 而将 酒 味 升 华 到

种 冲和平 淡的味道 , 大大淡化 、 稀释 了魏晋文士 的生死痛苦。陶渊明范式的确立反 映 了从建安 、 正始到东

晋饮 酒心 态、 酒诗创作 风貌的变化, 对后世影响深远。

【 关键词 】 陶渊 明; 酒诗 ; 旷达 酣适

【 中图分 类号 ]

【 文献标识码 ]  【 A 文章编号 ]0 4— 1 X(0 6 l — 2 9— 5 10 5 8 2 0 ) 1 0 3 0

万伟成 (9 4 ) 江西进 贤人, 山大学 中文系副教授 , 16 一 , 佛 文学博士。( 东佛 山 5 8 0 ) 广   2 0 0

陶渊明的酒诗是建安 、 正始 、 永和以来魏晋  酒诗发展的产物 ,并且具有鲜明的时代特色和  个性色彩 。 那么在魏晋文学发展的座标体系 中,

陶渊 明酒 诗 模 式 是 如 何 形 成 的 ?具 有 哪些 特

以挽歌” 挽歌已成为人们饮酒行乐 的情绪渲泻  。

的工具。汉乐府如 《 将进酒》 《 、 艳歌》 《 、 古歌》 ,

《 古诗十九首》 中如《 日良宴会》 三曹 、 今 , 七子如  《 短歌行》 《 、大墙上蒿行》 《 、七哀诗》 以酒为题  等

材的诗 ,普遍存在生命短暂 、及时行乐 的情结 ,   这正是汉 末 以来饮 酒生命 意识 觉醒 的文学 反  映 。曹植 诗 《 篌行 》 型 地道 出了一 代 士人 饮  箜 典 酒挽歌心态。 此诗开头 以嘉宾 、 美酒 、 音乐 、 歌舞  来极力渲染眼前的盛况 , 归结到 “ 华屋” 二字后  笔锋忽而转到死亡、 山丘 ( 坟墓 ) 这正是那时风  ,

气 的反映 。曹植 后 期诗 歌 , 充斥 着 转蓬 、 浮萍 、 惊

点? 在酒诗发展模式上有什么意义? 本文试图探

讨这 些 问题 。

建安 、 正始 饮 酒及 酒诗 创作 的慷 慨- 陇愤

借酒表达对建功立业 、淑世情怀及理想不  获实现的痛苦 , 是建安 、 正始酒诗的一个内容。

如曹植 《 白马篇》 就借侠来表达 自己的报国雄心

与英雄壮志 , 名都篇》 《 直接将酒与侠联系起来 ,

“ 怅功 业之 未 建 ,故 以驰 逐 燕饮 为乐 ” ( 王尧 衢

风、 悲风 、 山丘 、 孤兽 、 归鸟 、 朝露 、 朝霜 、 荒畴等  意象和无恒 、 无常 、 不常 、 不再 、 不永 、 长违 、 零  落、 未达 、

失群 、 靡通 、 见弃 、 中绝等否定性用词 ,   用过去诗谶分析 , 这不是寿者之相。 欢情与悲情  统一在乐极生悲 、 张扬宣泄的情绪发展之 中。 值  得一提的是 , 魏晋时期 , 人们在饮酒 时, 所欣赏  的音乐也是以悲为美的 :

朝 日乐 相乐 ,酣 饮 不 知 醉 。 悲 弦激 新  声 , 笛 吐清 气( 长 曹丕《 善哉 行》  ) 乃 为嘉会 , 此高 堂。… … 笙磬 既设 , 宴

评 )大有荆轲 、 , 高渐离酒后悲歌之遗意 。

由于政 治高 压 和功名 不就 , 以及 时光流 逝 、

生命短暂, 当时文人饮酒 , 普遍表现出生命意识  的觉醒 , 最突出的就是挽歌悲情 的发生。据 《 后  汉书 ? 周举传》 顺帝永和六年 , , 梁商宴宾客于  洛水 , 阑倡罢 , 酒 继以《 薤露》 之歌 , 坐中闻者 ,   皆 为掩涕。 此为酒后挽歌载籍之始 。 至汉末蔚然成  风 ,续汉书 - 《 五行志一》 注引应劭《 风俗通义》 :

“ 时京 师宾 昏( ) 婚 嘉会 , 皆作 傀 垒。酒 酣之后 , 继

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筝瑟俱张。悲歌厉响, 咀嚼清商( 曹植《 正会

更为放达 了, 抨击名教更为尖锐了。象刘伶 《 酒  德颂》 中的大人先生与贵介公子 、 缙绅处士的对  峙 , 大人先生传》中的大人先生与世之君子的 《   对峙 , 与山巨源绝交书》 《 中简与礼的对峙 , 其实  都是 “ 自然与名教” 之争的态势, 即刘 、 、 阮 嵇为

代表的“ 自然 派 ” 以真诚 、 达 、 迈 的 自然 之性  任 超

诗》  )

嘉肴 充 圆方 , 旨酒 盈余 幕。 管 弦发 徽

音, 曲度清且悲。( 王粲《 公秣诗》  )

高会 时不娱 ,羁客 难 为 心 。殷 怀从 中   发 ,悲感 激 清音 。投 觞 罢 欢 坐 ,逍遥 步长

林。( 陈琳《 ) 诗》

饮 酒行 乐 , 却欣 赏哀 情 , 方 面来 自于对人 生 短  一

对抗司马氏集团为代表的 “ 名教派” 的虚伪 、 刻

板、 残酷 的名 教之 性 。   由于建 安 、 正始 时代人 对酒 与礼 ( 名教 )的

暂和死亡来临的无奈 ,一方面来 自于对人生坎

坷 、 志不酬 的悲 伤 。两个 方 面渗入 到饮酒 赏乐  壮 活动 中 , 配上 哀感 音乐 的特殊 感染 力 , 上酒 精  加

极端对立 的观念 , 导致 了饮酒派 “ 得意忘形”的   观念及非道德倾 向的产生。《 晋书》言阮籍嗜酒  弹琴 , 当其得意, “ 忽忘形骸” 这种境界是纵酒  , 派的普遍追求。最能体现名士们饮酒审美上的   “ 得意忘形” ,并将其发展到极端的就是裸饮风  潮 ,并使之从单纯的纸醉金迷发展成为任性旷

达的名士风流。阮刘的裸饮 ,以返朴归真为美 ,   率情任性为得大道之本 ,追求一种淳真 自然 的   趣味。《 世说 ? 任诞》 “ 载 刘伶恒纵酒放达 , 或脱

衣 裸形 在屋 中 , 人见讥 之 , 日 : 以天地 为栋  伶 我

的刺激 。 激发作家强烈的情感冲动和灵感来临,

所谓 “ 慷慨有悲心 , 兴文 自成篇” 曹植 《 (

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赠徐干

诗》 , )形之歌诗 , 发为慷慨之音。   曹魏之末, 竹林七贤掀起新一轮饮酒高潮 ,   他们的诗歌也颇能继承建安风骨 ,形成了正始  诗风。正始文坛上 , 宴饮文学有刘伶的巨著 《 酒  德颂》 那是以酒抗礼的宣言。与之相形见绌的  , 是, 酒诗数量少, 份量小 , 与饮风不称 , 岂是 “ 纵  饮酒 , 慎言语” 欤?然而仅存的几首涉酒诗也不  乏慷慨悲怆之音。如阮籍 《 咏怀》 其六十四: 临  “ 觞多哀楚 , 思我故时人。对酒不能言 , 凄怆怀酸

宇, 屋宇为裨衣 , 诸君何为人我裨 中? 指责那些  ” 礼法之士 ,表现 出以酒对抗礼教的强烈的叛逆  倾 向。因此 , 饮酒派的“ 得意忘形” 对于“ 外厉贞  素淡 , 户内灭芬芳 ” 阮籍 《 ( 咏怀》 其六十七的虚  伪礼教来说是一种反动 , 具有解放意义。   酒与礼制 的严重对立 ,欢场与悲情的和谐

统 一 , 成建 安 、 构 正始名 士饮 酒作 诗 的一 个 重要

内容与 特点 。

辛” 还有 《 , 咏怀十三首》 之三 :清风肃肃 , “ 修夜  漫漫。啸歌伤怀 , 独寐寤言。临觞拊膺 , 对食忘

餐。 世无萱草 , 令我哀叹”都是一代诗人饮酒心  ,

态 的写 照 。

汉末 曹魏 时代 ,文 士 的社 会作用 开始增

大。他们 的饮酒抗礼, 不再是个别行为 , 而是群

体行为、 时代风气 ; 不仅具有奇特不常的狂达行  为, 而且表现出对一种精神、 个性 的追求。首先  以酒抗礼的`是孑融 。《 L 难曹公禁酒书》透过历史

人物 因酒 成 就 的事迹 来 歌颂 酒德 酒 功 ,反 对 强

二、从忧愤格到平淡格转变的关捩 : 金谷、

兰亭二 宴诗 心 比较

两晋文士缺乏建安正始那种强烈的社会责

任 感与 功名 心 , 玄学也 发生 了从 正始 “ 越名 教而

任 自然” 为主到 “ 名教 、 自然合一” 为主的变化 。   因而到了东晋兰亭之会时 , 出现了以山水之乐 、

行命令 、群体规范对个体 自由、个性张扬 的压  抑, 为魏晋文士以个体 、 个性走上社会舞台张 目   张本。三曹 、 七子踵其后 , 任性纵酒 , 时无礼制。   至阮籍 、 刘伶 、 嵇康辈饮酒 , 高扬着 “ 越名教而任

玄淡之趣作为消释生死痛苦的重要 因素

而寓之

于酒的新的创作态势,清晰地反映了文人饮酒

从 忧愤 格 到 平淡 格 的心 路历 程 的 转变 ,为 陶渊  明酒 诗 之先 声 。

自然”嵇康《 ( 释私论》 的时代主旋律 , ) 肆意酣畅

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从建安 、 正始到东 晋的酒诗演进—— 陶渊 明范式 的建立及其 意义

金谷之宴和兰亭之宴 , 分别是西晋 、 东晋两

醇醪 陶丹府 ,兀若游羲唐。万殊混一

理 , 复觉 彭殇 。 ( 安 谢安 诗 )   激 水 流 芳醪 ,豁 尔累 心 散 。退 想逸 民

次著名的文酒之会。两会都有酒 、 、 , 诗 序 金谷之  会 3 人皆有诗作 , O 大多亡佚 , 仅存潘岳 《 金谷集  作诗》 兰亭之会 2 人 的诗作大多留传下来 , ; 6 共

计 3 首诗。 7 平心而论 , 后者韵致实胜前者。 前者  虽有名胜山水 , 却乏胜情 , 其人员构成与感慨 内   容, 无不体现 出西晋文人徘徊于 《 庄子》 之无功  无名与现实名利诱惑之间 ,容与乎庙堂与山林  之中, 傍徨于趋炎附势 与吟山咏水之际 , 矫情于  清流与女色之侧 , 挣扎 于杀伐与邀赏之间 , 反映

了人格 上 的分离 。如 石崇 、潘 岳 巴结权 贵贾谧 ,

轨, 遗音良可玩。( 袁峤之诗)   茫茫大造, 万化齐轨。 罔悟玄 同, 竞异  标 旨。 平勃运谋, 黄绮 隐机 。 凡我仰希, 山 期

期水 。 ( 孙统 诗 )

诗 人仰观俯察 , 一觞 一咏 , 通过对 山水 、 生死 两  忘 的“ ”“ 、散” “ 的态度 , 极 、畅” “ 、寄” 达到一种物

我 两 忘 、 死 两忘 的境地 , 就是 一 种 与 道 同体  生 这

的境界, 把儒玄兼综的玄学思想深解于酒中了。   从诗史来看 ,兰亭诸作 中山水 、酒 中的玄

思 ,既含 有理致 , 富 于景 致 , 又 体现 了东晋 诗歌

招来元好问“ 拜路尘” 之讥 ( : 按 石亦拜路尘) 但  ; 两人都好附庸风雅 ,文行不一。而兰亭之会不  同: 由于东晋玄学基本上调和 了本无与末有 、   名 教与 自然的矛盾 ,人生出处上也泯灭 了朝隐与  市隐 、 庙堂与山林之别 , 玄学上名教 、自然合一

和人格 上儒 道合 一 的结果 , 将 导致对 生死 、   必 出

创作的新追求。尽管它们属于 《 诗品》 所归纳的  “ 理过其辞 , 淡乎寡味” 的玄言诗 , 而且钟嵘所批  评的“ 孙绰、 许询 、 、 桓 庾诸公诗 , 皆平典似道德  论, 建安风力尽矣” 中的孙绰等又是兰亭酒会的

处、 静躁 、 雅俗等矛盾 的淡化 , 最终导致陶渊 明   的出现。而兰亭宴集诗作正反映了从金谷到 陶

渊 明的一种 过 渡式人 格 和心 态 。从 潘岳 的《 谷

主要作家 ,但兰亭诸作所表现的化生死之忧 为

山水 、 觞咏之乐 的乐观情怀 , 山水 、 将 觞咏与玄  思联 系了起来 ,一洗建安 、西晋的哀怨悲凉之  美, 创造了一种新的诗歌境界与精神境界 , 对于  陶渊明诸人的饮酒诗来说 , 起到了先驱作用。

三、 陶渊 明 “ 平淡格 ” 诗 : 达酣 适 型酒诗  酒 旷

的 审美境 界

集作诗》 与兰亭集诸作 比较中, 不难看到 : 尽管

两会都有山水描写和生死情结 ,但 山水描写与  生死情结不同。今存 的潘岳 , 虽效建安公宴诗 ,

徒作 泛语 , 景不 关情 , 故无 风 致 , 以推知 流风  可

如此。至兰亭诸作 , 自然山水与玄远情趣融为一

体 ,加 上一 觞 一 咏 ,被 江左 名 士 用 以 消释包 括  “ 生死 之大 痛 ” 内的 现实焦 虑 , 序所 谓 “ 知  在 王 固

从建 安 、 正始 到 陶渊 明 , 酒 审美 发 生 了重  饮

大 变化 , 酒诗 也相 应变 化 :

是在饮酒赏乐上 ,由悲情转变 为一种象

死生为虚诞 , 齐彭殇为妄作” ,不仅否定了张

征 符号 。建 安饮 酒 赏乐 诗 所 表 现 出乐 极 生 悲 的  情 怀 , 成这 时期 的感 情 主基 调 。之后 以阮籍 、 构

华《 游猎篇》 至人 同祸福 , “ 达人等生死” 《 的 庄

子》 的齐同生死的解脱方式 。 式 而且与金谷之诗  忽略山水的消释作用也不相 同。这正反映了西 、   东晋饮酒生命意识的不 同。兰亭诸诗或全说理 ,   或全写景 , 或理 中见景 , 景中杂理 , 常常可以见

到一 个 “ ” 散 字将情 、 联 系起 来 , “ 散 ” “ 理 如 寄 、消

嵇康 、 陶渊明为代表 , 以琴酒活动为载体 , 把音  乐与酒融为一体并使得 琴酒之趣成为文士风雅  的一个组成部分 。阮籍嗜酒善琴 , 得意忘形 , 人  多谓之 “ , 痴” 他的琴曲 《 酒狂》 泄发郁积 , , 张扬  个性 , 与崇尚中和的乐教异趣 , 成为音乐史上奇

散” “ 、散怀” “ 、散豁” “ 、神散” , 等 既有景致 , 又有  玄思; 既有消解 , 又有重构 , 将山水玄远与生死

焦 虑联 系 了起 来 :

作; 嵇康 “ 下狱 , 神气激扬 , 浊醪夕引 , 素琴晨

张。” 江淹 《 ( 恨赋》 如果说嵇阮的琴酒还有抗  ) 世、 叛逆的味道在内的话 , 那么陶渊明的琴酒经

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历了“ 乱也 看惯 了 , 篡也 看惯 了 ” 的阶段 , 反而 趋

忧物 , 远我遗世情”的功利超越 、 个体 自由的境

向和平, 成为得意忘言 、 得鱼忘筌的典型。他虽

不懂音声 ,但 蓄有素琴一张,醉后总

要抚弄一  番, 历来被视为风流, 琴酒 只是他得意忘言 、 适

界。渊明诗 中的酒味, 首先是一种道味, 无论从

其 “ 散忧 驱烦 ” 的消极 反抗 现实 法则来 说 , 式 还

是从个体 自由式 的复归 自然的审美境 界来说 ,   都具有形而上的意义。这是魏晋时期文士饮酒  味觉审美的一种抽象升华。渊明诗中的酒 味 、 醉  境, 又是冲和 、 平淡的。在他的饮酒生活及其诗  作中, 已经见不到阮籍 、 刘伶 、 张翰 、 顾荣辈的烦  躁、 焦虑 、 荒放和任诞 , 而是平和 、 真率、 节制和  寄远的, 一觞虽独进, “ 杯尽壶 自 倾” “ ,但恐多谬  误,君当恕醉人” 觞弦肆朝 日, 中酒不燥” ,“ 樽

性畅神的一种象征符号 。

二是 生死 、 神 的关系 , 形 是魏 晋士人 关注 的

焦点。与建安正始士人得意忘形 、生死对立不  同,东晋士人则追求生死统一 、形神相亲的境  界。《 世说 - 任诞》 “ : 王佛大叹言: 日不饮酒 , 三   觉形神不复相亲” 。这种追求 , 自 《 来 庄子 ? 达  生》 “ :夫醉者之坠车 , 虽疾不死 : 骨节与人同, 而

犯害与人异 , 其神全也” 说明达生的关键应象  ,

醉人这样超脱生死 、 恐惧 , 无知无识 , 这就是神  全, 即形神相亲。渊明也主形神相亲 , 形赠影》 《   借 “ 发表 自然饮酒派之言 , 形” 谓长生既不可得 ,   惟以酒愉悦人生, 增加生命的密度 , 所谓 “ 愿君  取吾言 , 得酒莫苟辞”此正阮、 、 毕之义。 , 刘 张、   《 影答形》 则托 “ 发表名教者之论 , 影” 谓长生既  不可得 , 惟立名立善可以不朽 , 此正周孑名教之  L 义; 《 而 神释》 则托 “ 主张破形 、 神” 影之执 , 主张  “ 纵浪大化中, 不喜亦不惧” 一切顺应 自 , , 然 返

(杂诗》 , 《 ) 与竹林昏饮不同 , 倒有外祖孟嘉 “ 好

酣饮 , 愈多不乱 , 至于任怀 自 , 得 融然远寄 , 傍若

无人 ” “ 中趣 ” “ 、酒 、 渐近 自然 ”( 陶渊 明 《 故征  晋

西大将军长史孟府君传》 的“ 门酣法” ) 一 。如《 饮

酒》 五 : 之

结庐在人境 ,而无车马喧。问君何能

尔 ,心远 地 自偏 。 采 菊东 篱 下 ,悠 然 见南  山。山气 日夕佳 , 飞鸟相 与还 。 中有真 意 , 此   欲 辨 已忘言 。

全篇无一 “ 字, 酒” 但结合题 目与诗意表现看 , 却

朴归真 , 与庄玄时风一致。 挽歌诗》 其《 三首设想

人死之后 , 出殡 、 送殡 、 下葬 、 荒坟 , 亲朋哀毕复  乐情景 , 但他将这种感伤消释于酒与自然之中:

无处无酒。那庐 、 那山、 那鸟、

那菊, 都和谐 自然 、

闲远 自得 , 无一不写足题意。而这种和谐 自然 、   悠远 自得 , 与酒有关 。 东晋王蕴说过 :酒正使人  “ 自 , 远” 陶渊明 “ 心远地 自 偏” 的那种心灵距离的   产生 , 也离不开酒。 象 以存意”“ “ ,得象忘言”作  , 者已经进入了一种物我无滞 、 物我一体的道境 、

玄境 , 也是 酒 味 、 醉境 。这 种境 界 与他酒后 抚琴

“ 死去何所道 , 托体同山阿” 正是 “ 的化解 ; , 神”

“ 但恨在世时 , 饮酒不得足” 又是 “ 的旷达 。 , 形”   合形神于一身的基础就是 “ , 真” 形的 “ 饮酒求

真” 与神的 “ , 纵浪大化” 一样 , 在他身上都是融

进自 , 然 也都是 同归于真的。这种饮酒观点 , 将  魏晋文士的生死痛苦大大淡化 、 稀释了。   三是酒味的平淡与酒境 的升华。《 饮酒》之  十四: 父老杂乱言, “ 觞酌失行次。不觉知有我 ,   安知物为贵? 悠悠迷所留, 酒中有深味。 陶渊明 ”   是我国用诗歌来描述酒境 的第一人。饮酒言谈

所体现出来的“ 大音希声” 一样 , 都是 冲淡的 ; 他

的酒乃至一切物象,都是在这种冲淡的醉境之

中体验道境 , 品尝道味。 这种境界是作者运用中

国文化 所 赋予 的诸种 消解 物象 ,经过 消散 过程 ,

最终使 自己从矛盾与痛苦 中解脱 出来 ,化悲苦

为欢 愉 ,化矛 盾 为 圆融 而达 到 的兼 旷世 超 远 与

的 自由旷放 , 行为的不羁礼法 , 是获得深味的先

决前提。 深味 , 其实就是 “ 不觉知有我 , 安知物为

贵” 的天人 合一 、 物我 两忘 的境界 , 就是 “ 此忘  泛

淳真朴素的一种审美境界 。 这里 , 从陶渊明饮酒  心态和审美追求上,也可以看出我 国古代诗学  自屈宋以来形成忧怨的单一抒情格调发展到渊

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从建安 、 正始到东 晋的酒诗 演进—— 陶渊 明范式的建 立及其 意义

明时 , 始一变 而 为平 淡 的根本 原 因 。 开   四、 陶渊 明酒 诗 的文化 模 式与 意义

识, 已经 在 “ ” 庄玄 的作 用下 , 到 了消解 。 酒 和 得 所

以我们认定他 的酒诗是旷达酣适型的 , 既有酒神  性的淡淡抗争 , 更有中国文化的消解。

总之, 以陶 渊 明为代 表 的酒 诗 , 主要 表现 在  对酒 的形 而上 的意义 的 追求 , 种对 人 生 、 会  一 社 和 自然 的感 悟 ,一 种 深 层 次 的生 命 沉 醉 和 内在  的精神 依托 , 非外 在 的物 质诱 因 。这 种精 神 , 而

毫无疑问 ,陶渊 明第一次确立 了酒诗的地  位, 创立了既迥异于 《 诗经》的礼酌型又不

同于  李 白狂歌型酒诗的酒诗范式 : 即以 “ 平淡格” 为

基 调的 旷达 酣适 型酒 诗 。

关于陶渊明酒诗模式 , 有专家认为 “ 第一个  充分表现了酒神精神的诗人 , 是陶渊明” 。我认  为此说值得商榷。按 : 酒神精 神的含义 , 主要来  自古希腊神话 、 德国哲学家尼采、 国人类学家  美 露丝 ? 本尼迪克特 , 即酒神是放纵之神 , 酒神精  神大致代表偏激 、 迷狂 、 傲慢 、 暴躁、 破坏、 叛逆 ,   不拘礼法 、 热衷 冒险 , 是一种泰坦的 ( 本能) 和蛮  夷的文化模式 , 属于悲剧型文化。酒 、 醉是这种  精神的巅峰体验 。李 白的诗酒风流所体现 出来  的飞扬跋扈的建功意识和迷狂精神 、佯狂堪哀

的生 命 意识 和 悲剧 精 神 、桀 骜 不 驯 的 自由个 性

就是 “ 道味” ,也就是他所追求 的 “ 深味” 真  、“

意” 具 体表 现 在玄学 “ , 散忧 驱 烦 ” 的 消极反 抗  式

和个体 自由、 复归 自然的审美境界上 。由于酒 的   “ 道味” 渗进 “ 诗味” 从而导致了诗歌呈现出冲  ,

和淡 远 之美 ,代 表 了旷 达 酣适 型酒 诗 发 展 的第

个阶段特点 。 在整个酒诗发展史上 , 陶渊明是

中国将诗酒完美结合的第一个诗人 ,代表了酒  诗的真正成熟和魏晋酒诗的最 高成就 。他的酒  诗开始具备 了中国饮酒诗歌的基本特质 ,即真

正 从礼 乐文 化 为 核 心 的政 治 功 利 中解 放 出来 ,   走 向具有 独立 地位 、 立 人格 、 立个 性 、 立  独 独 独

意识和啸傲任诞的叛逆意识 ,甚至连其创作方

法 与表现 手段 , 都是 悲 剧意识 的深度 的体 现 , 是

发展的道路 ,属于真正 意义上 的诗人凭借酒力

获 得 一 种 主观 自由 和 潜 意 识 活跃 状 态 而 创 作

对传统文化价值的深层次的叛逆与反动 。显然  陶渊明酒 诗不属于酒神精神 ,而应该属于另外

的、具有 自己独特的情感 内涵和艺术品味的诗

歌 。而初 唐 的王绩 、 唐 的孟 浩然 的 自然 范型 的  盛

种类型 , 我把它归纳为“ 旷达酣适型” 酒诗。   “ 旷达酣适型” 酒诗很难用单一的 日神或酒

酒诗创作 , 完成 了从忧愤格到平淡格 的转变 ,   中 唐 的白居易与隆宋的苏东坡则完成 了从豪放外

射 型到 内敛 型 的转变 ,这 些 都 是饮 酒 解 脱 的表

神来界定 。 以酒消解悲剧意识的出发点来说 , 从

与酒 神一 致 ; 它 既借 助 于酒 的物 质 消解 , 辅  但 更

之于庄 、 玄哲学 ( 中唐以后还有禅 ) 的心理调适 ,

从 而 使得 愁 思化 解 , 悲剧 意识 稀 释 , 而 达 到无  进 愁可 解 、 勿 复

饮 的 化境 , 到 快 乐甚 至 是无 乐  更 达

征 ,都 是 陶渊 明旷达酣 适型 酒诗 的继 承与发

展。

注:

①王 守国: 艺术精神与酒 文化精神 的密切 契合 【1 J.

中 州 学刊 ,94 5  19 , 。

为乐的境界。 陶渊明酒诗虽也突出地表现了酒与   俗的对立 , 天真 与人伪 、 自然与名教 的对立 , 如

《 饮酒二 十首》 之三 :道丧向干载 , “ 人人惜其情 。

有酒不肯饮 , 但顾世 间名 ”之 十三 :有客常同 , “   止, 取舍邈异境。 一士常独醉 , 一夫终年醒。 醒醉  还相笑 , 发言各不领 ”批评名教矫情伪饰 ,   , 顾名 而不饮酒 。 但这些都不足以认定他的酒诗反映了   酒神精神。 因为它并没有将“ 天真” 人伪” 与“ 推到

极 端 、 度 的程度 , 反 , 的生命 痛苦 与悲 剧意  极 相 他

书局 , 9 3 18.

[ 参考文献 ]

[1 1 逯钦立 .先秦汉魏晋 南北朝诗 【 .北京 : M] 中华

【] 2 王瑶 .中古丈人生活 【 .上海 : M] 棠棣 出版 社 ,

l 51 9 .

【] 3 万伟成 .中华酒诗的文化 阐释 [ .北京 :   M】 中国

文 联 出版 社 。0 2 20.

【 责任编辑 : 彭

勃】

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