汉代的预知信仰与历史散文的叙事模式

时间：2023-04-28 08:57:43 社会文化论文我要投稿

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汉代的预知信仰与历史散文的叙事模式

昝风华

[摘要] 汉代预知信仰对本时期历史散文之叙事模式有突出影响。由于预知信仰的流行，汉代历史散文的作者在叙述历史事件时，常以带有民俗信仰意味的预兆(包括预言) 来暗示、照应事件的发展趋向和结局，从而形成了若干叙事模式，其中较为典型的叙事模式是贵人有吉验模式、败亡有凶兆模式、梦兆应验模式、以善恶报应理念为依据之预言应验模式等.

[关键词] 汉代；预知信仰；历史散文；叙事模式

预知信仰是一种民俗行为，即根据自然现象或人的形貌表现，推测人或事物将要发生的变化。汉代社会是一个“鬼神术数之世界”【1】，人们有着多种多样的信仰对象，并使用了五花八门的方术以解决对不可预知的未来的疑惧，其中有很大一部分就属于预知信仰的内容。当代历史理论家海登怀特指出：历史讲述的不仅是事件， “而且有事件所展示的可能的关系系列。然而，这些关系系列不是事件本身固有的；它们只存在于对其进行思考的历史学家的大脑中。这里，它们存在于被神话、寓言和民间传说及历史学家自己文化的科学知识、宗教和文学艺术概念化了的关系模式之中。”【2’预知信仰便在史家的脑海中造成了一种事件的关系模式，并影响到了他们叙事的整体构思。在预知信仰流行的时代背景下，汉代历史散文的作者惯以带有民俗信仰意味的预兆(包括预言)来暗示、照应事件的发展趋向和结局。从而形成了一种特殊的叙事结构。汉代历史散文中所出现的各种预兆，若就其发出物体而言，有星气兆、卜筮兆、动植物兆和与人有关的形体兆、行为兆、梦兆、预言兆等；就其指示内容而言，又大致可分为吉兆和凶兆两类。以这些不同类别的预兆和与它们相对应的结局为中心，形成了汉代历史散文的若干叙事模式，下面就对其中较为典型的四类叙事模式加以具体论述.

一、贵人有吉验和败亡有凶兆模式的形成

汉代民众中流行着一种富贵之人多有吉祥之兆的信仰。如《史记高祖本纪》述沛县父老之言日：“平生所闻刘季(刘邦字季)诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”《史记-建元以来侯者年表》载，邛成侯王奉光(汉宣帝王皇后之父)初生时，“夜见光其上，传闻者以为当贵云。后果以女故为侯。”据《史记大宛列传》所记张骞之语，乌孙王昆莫生后被弃于野，“乌嗽肉蜚其上，狼往乳之，单于怪，以为神，而收长之”；《后汉书鲜卑列传》载，鲜卑投鹿侯之妻自言吞雹妊娠产子，“此子必有奇异”，可见当时外族人中也流传着这种看法。汉代知识阶层亦多持此说。如刘向曾在封事中说： “物盛必有非常之变先见，为其人微象。”¨。王充《论衡》之《吉验篇》云：“凡人禀贵命于天，必有吉验见于地，见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，或以光气。”¨o在这样的信仰风俗影响下，汉代历史散文对帝王、后妃和公侯大臣如何获取功名富贵之事的叙写常常伴随着对各种吉祥征验的交代，形成了一类贵人有吉验的叙事模式.

首先是对帝王怪奇之征的记叙。《论衡奇怪篇》云：“帝王之生，必有怪奇，不见于物，则效于梦矣。”【51为方便论述，现将九位汉代帝王的吉祥征兆择要列一简表如下：

乃其母刘媪梦与神遇，蛟龙感身而生。体貌多奇异。醉卧时人见其上常有龙，“每酤留饮，酒雠(售)数倍。”尝斩蛇于泽中，有老妪夜哭，言赤帝子杀白帝子。秦始皇高帝刘邦常日“东南有天子气”。“所居上常有云气”(《史记高祖本纪》)。范增言令人望其气，“皆为龙虎，成五采，此天子气也”(《史记项羽本纪》)。人函谷关，“五星聚东井”①(《史记张耳陈余列传》).文帝刘恒乃其母薄姬夜梦苍龙据腹而生(《史记外戚世家》).武帝刘彻乃其母王美人梦日人怀而生(《史记外戚世家》).“本以有奇异得幸，及生帝，亦奇异”(《汉书昭帝纪》)。“任身十四昭帝刘弗陵月乃生”⑦，“年五六岁，壮大多智”，武帝常言“类我”，甚奇爱之(《汉书外戚传》).“望气者言长安狱中有天子气0 99④“身足下有毛，卧居数有光耀。每买饼，所从买家宣帝刘询辄大雠，亦以是自怪”(《汉书宣帝纪》)。汉昭帝元凤三年春正月，“泰山有大石自起立，上林有柳树枯僵自起生”④(《昭帝纪》).生时有赤光，卜者日“此善事不可言”。嘉禾生，县界大丰熟，“因名帝日秀”。凤凰光武帝刘秀集。形貌有异。“望气者言舂陵城中有喜气。”“南阳旱饥，而帝田独收。”归旧庐，望见庐南有火光(《东观汉记》卷一).“丰下锐上，顶赤色，有似于尧。世祖以赤色名之日阳。幼而聪明睿智，容貌庄丽” 明帝刘庄 (《东观汉记》卷二).章帝刘炬“幼而聪达才敏，多识世事。动容进止，圣表有异”(《东观汉记》卷二).安帝刘祜“自在邸第，数有神光、赤蛇嘉应”(《东观汉记》卷三).

其次是对后妃贵幸之兆的记述。择要列表如下：

高帝薄姬初适魏王豹，许负相之，云当生天子(《史记外戚世家》).(钩弋) 武帝巡狩过河问，望气者言此地有奇女，武帝召之，女两手皆拳，披之即时伸，女由赵健仔是得幸，，号日“拳夫人”(《汉书外戚传》). “初，李亲任政君在身，梦月人其怀。及壮大，婉顺得妇人道。尝许嫁未行，所许者元后王政君死。后东平王聘政君为姬，未人，王薨。禁(政君父)独怪之，使卜数者相政君，当大贵，不可言”(《汉书元后传》). 少时因久病问卦，卜者言其将贵为帝妃。形貌有异。“常称疾而终身得意。”立为皇明德马皇后后前数日，梦有小飞虫万数著身入肤，复飞去(《东观汉记》卷六). 敬隐宋皇后生而遭弃，天寒而再宿不死，“飞鸟纡翼覆之，沙石满其口鼻能喘”(同上).“尝梦扪天，体荡荡正青，滑有若钟乳，后仰嗡之。”占梦者日“此皆圣王之梦，吉和熹邓皇后不可言”(同上)。．初入掖庭，相者言其有极贵之相，太史卜筮得吉卦。“立后之日，嘉澍沾渥”(同顺烈梁皇后上).

再次是对公侯大臣发迹之象的叙述。如《史记田敬仲完世家》开篇便说周太史为陈完卜卦，言其子孙将代陈有国。篇末又赞叹“易之为术，幽明远矣”，说陈完后世之昌盛“非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云”。《外戚世家》写窦太后之弟窦广国(字少君)为其主人山作炭，与百余人暮卧崖岸下， “岸崩，尽压杀卧者，少君独得脱，不死。自卜数日当为侯，从其家之长安”，果与其姊相认，后封为章武侯.《汉书朱买臣传》写朱买臣贫贱时大言日： “我年五十当富贵。”此外，相人者对其中一些人美好未来的预言，也是一种吉祥征验.

汉人又相信在死丧祸败之事来临之前会出现各种不祥征兆，所以汉代历史散文中还存在着一类败亡有凶兆的叙事模式。下面以表格的形式罗列了汉代历史散文中的一些有代表性的不祥之兆和与其相应的结果：

人物不祥之兆结局出处荧惑守心，星陨东郡，至地为石，百姓或刻其石日一年后秦始《史记秦始秦始皇赢政 “始皇帝死而地分”。江神返璧。皇死。皇本纪》高帝十二年春--,4， “荧惑守心，星占日： ‘王者夏四月高高帝刘邦《汉纪》卷四① 恶之。”’ 帝崩.坐侵宗庙地被征进京，“轴折车废”。江陵父老流涕《史记五宗临江王刘荣刘荣自杀.窃言日：“吾王不反矣!” 世家》 “第中鼠暴多，与人相触，以尾画地。鸦数鸣殿前树上。第门自坏。(霍)云尚冠里宅中门亦坏。巷端人谋反事泄，举《汉书霍光霍氏家族共见有人居云屋上，彻瓦投地，就视，亡有，大怪家遭诛灭。传》之。”霍光妻显、子禹皆有恶梦。举家忧愁. 后数月自杀《汉书佞幸董贤府第新成，“功坚，其外大门无故自坏，贤心恶之。” 伏辜。传》“讹言黄龙堕死黄山宫中，百姓奔走往观者有万数.莽恶之，捕系问语所从起，不能得。”王莽梦长乐宫铜人五枚起立，上刻“皇帝初兼天下”；又梦汉高庙《汉书王莽新室帝土莽王莽败死. 神灵谴责。王莽欲效黄帝建华盖以登仙，乃造华盖九传》重，载以秘机四轮车，出则令在前。百官窃言“此似顿车，非仙物也”.“宠妻梦裸袒冠帻逾城，髡徒推之。又宠堂上闻蟆双双为家奴《东观汉记》彭宠与其妻 (蛤)蟆声在火炉下，凿地求之不得。” 所杀。卷二十三吴王见四人相背而倚，闻人言四分而走；又见二人相吴王夫差对，北向人杀南向人，而群臣皆无所见。伍子胥言此越灭吴，吴王《吴越春秋伏剑而死。夫差内传》为王将失众和臣将杀君之征.

以上所列吉验和凶兆包括天象兆、光气兆、卜筮兆、动植物兆、器物兆、形体兆、梦兆、预言兆、神鬼兆等，涉及到占星、望气、蓍龟、相人、杂占等方术。大凡某人生有伟容异貌或在某方面与古圣先贤沾边，神光宝气、瑞物喜事等出现皆为吉兆。元帝皇后王政君先前许嫁未行而所许者辄死，是一种特殊的“吉验”。《论衡骨相篇》云：“夫正(政)君之相当为天下母，而前所许二家及赵王，为无天下父之相，故未行而二夫死，赵王薨。是则二夫、赵王无帝王大命，而正(政)君不当与三家相遇之验也。”【6’昭帝、明帝、章帝的早慧、早成是他们的圣瑞之征。宋皇后、窦广国“大难不死”，预示着他们“必有后福”。秦始皇和汉高帝死前皆荧惑守心。《汉书天文志》云：“荧惑为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，所居之宿国受殃。”同篇注引李奇语日：“心为天王也。”[7’霍家和董贤受处罚之前宅第门皆无故毁坏。《汉书五行志中》引京房《易传》日：“上下咸悖，厥妖城门坏。”【8 3据此，宅门自坏也是主人内不顺，外不敬所致。刘荣车舆突坏而江陵父老知其将一去不返。《汉书杨敞传》载，太仆戴长乐上书告杨恽之罪云：“高昌侯车彝人北掖门，恽语富平侯张延寿日：‘闻前曾有奔车抵殿门，门关折，马死，而昭帝崩.今复如此，天时，非人力也

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