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对当代教育理论九大专题的总体认识
对当代教育理论九大专题的总体认识教育是一个源远流长的话题，什么是教育，教育为了什么，从古至今已经有许多专家学者对此进行了深入思考。通过学习这些名家学者关于教育的理论，我也对当代教育理论的九大专题进行了思考，产生了一些对于教育的看法和理解，现将拙见做如下阐述。
一、教育是什么——本体论（起源和形态）
在我看来，教育应该是教师与学生之间的交流，并且这个交流的过程应该是自然的，流畅的，学生和教师都乐在其中的，从交流中教师向学生阐述知识内容、授予学生思考问题、解决问题的方法，教会学生做人的原则和道理。教育是塑造心灵的艺术，教师不仅要教学生欣赏美，更要教学生寻找美，不仅要教学生知其然，更要教学生知其所以然。我很欣赏美国教育家杜威的教育思想：教育即生活，教育即生长，教育即经验的改造。“教育即生长”概括出了教育的本义，就是要教会学生自我发展的能力使他们健康成长，而不是把知识内容灌输给学生，强迫他们吸收。
二、教育为什么——价值论（目的与功能）
教育为什么？简言之，就是培养人。而如果要稍作解释，那么教育最本质也是最重要的目的和功能就是开发人的智力，提高人的道德。日本明治时期启蒙思想家、教育家说过，“教育的关键不在于传授如何创造人生本来就没有的东西，而只是在于使人生本来就有的东西发扬光大”。这跟杜威的教育思想是一致的，就是“生长就是目的，在生长之外别无目的”。 我非常赞同这两位教育家的观点。人的天性是与生俱来的，教育有助于发展能力，但人的能力并不是全部取决于教育。教育不可能也不是传授给人能力，而是使人与生而来的能力逐渐发展、提高。
同时，教育应当符合人的本性。教育要不断调整和改善自身以便适应人的本性的表达和成长的需要。人的本性是人自身的自然，教育尊重人的本性，就是尊重人的身心发展的自然规律，如果忽视了本性对人的生成和发展的规定与制约，那么这样的教育无疑是失败的，无益于人的。
三、教育做什么——方法论（质量与公平）
教育要兼顾质量与公平。在《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010－2020年）》中指出，把促进公平作为国家基本教育政策，把提高质量作为教育改革发展的核心任务。
教育公平是社会公平的重要基础。教育质量是教育效果的深刻体现。我认为，我国教育要实现公平，最重要的一点是要实现更大范围的普及教育，让人民群众都有平等接受教育的机会。而要提高教育质量，就要从教师素质、教师评价机制入手，提高教师素质，改革评价机制。在教师评价中，应该把教学作为教师评价的重要标准，而且学生也应是教师评价的参与者；在学生评价中，不能以分数作为评价的唯一标准，而应综合学生思想道德状况、学习能力、交往合作能力等综合素质。学校办学要有特色，老师教学要有特点，学生学习要遵循个性发展。而且，学校课程应及时更新，与社会需求向吻合。特别是高校，如果学校中所学的课程跟不上社会需求的变化，那么就会对毕业生的就业增加难度。
四、教育的人性论之基——学生观（人性假设与教育主张）
人性，即人的本性。人性假设，也就是人性观，是对人的本质属性的基本看法。人性观对教育实践和教育理论产生着深刻影响。人们持有什么样的人性观,就会持有什么样的教育观。当今社会，人们提倡的人性论有：一、“利己利他”本性假设。即每个人身上都同时具有利己和利他两种倾向，只不过由于文化、教育、情景和管理方式等因素的影响和制约，人们的表现会有所差异。二、“创新人”假设。认为每个人都有创新的潜力，但是需要不断学习才能产生新思想，提高创新能力，促进自身发展。三、“目标人”假设。认为人们在工作和生活中都有一定的目标，在完成目标之中实现工作和生活的意义，并且进一步形成更高级的目标。四、“理性人”假设。“理性人”的一个基本特征就是以完全追求物质利益为目的而进行经济活动。
我认为，当前我国教育所持的人性假设主要是“理性人”假设。我国的教育目标是培养具有社会服务能力的人，因而注重的是学生的技能培养，虽然现在我国在大力提倡素质教育，但是学生的创新能力仍然不高，归结到底就是因为人性观与教育实践不一致。我们要实行教育改革，首先要深刻反思，建构出对人性深刻理解的人性观。
五、教育的知识论之基——课程论（课程改革的理论依据）
课程与教学有密切的联系。对于这种联系的理解，目前基本有两种看法，一种观点认为，教学是有效实现课程规定目标的过程和方法。另一种看法认为教学和课程是一致的，课程应该是在教学中由教师和学生形成的经验，不应该是外在于教学过程或教师和学生的教学经验的东西。
对于这两种观点，我比较赞同后者。首先，教育要因材施教，如果对于不同个性的人都提供同样的学习课程，这就违法了人的天性，不利于人的个性发展。另外，正如杜威所说的，“教育应该被认为是经验的继续改造，教育的过程和目的是完全相同的东西。”将教学中由教师和学生形成的经验作为教学内容，能够提供给学生更多的实践机会，调动学生的积极性，在实践中学习更有益于学生对所学内容的吸收和内化，而且课程能够根据社会需求不断更新，及时调整教学内容，与社会需求紧密联系。
六、教育的学习论之基——教学论（学习理论的主要流派）
学习理论的两大主要派别是行为主义和认知主义，它们对学习实质有不同的认识。行为主义把学习看成是机械、被动过程，否认人的主观能动性与大脑对行为的支配调节作用，而认知主义关注的是学习者内部的认知活动。奥苏伯尔的有意义学习理论属于认知主义理论，他强调学生的学习应该是有意义接受学习。
我认为，在知识经济、信息时代召唤素质教育的今天，我们应该变机械学习为有意义接受学习，这需要教师和学生的共同努力。首先，教师要尽可能使学习材料变得生动丰富有意义，教师的教学过程可以结合一种或多种教学媒体，创设适合教学内容的教学情境，增强知识内容的充分表达，吸引学生的注意力。比如讲授的过程中辅以板书、投影，或者借助实物、图片、电影等进行演示，通过不同形式的直观，增强学生的感性认识或深化理想认识。其次，学生学习的过程中，要学会构建知识网络，将新知识与已有知识进行联系。教师要帮助学生建立对于所学内容的宏观认识，以便学生在后来的学习过程中，逐步将内容填充到这个框架体系中。对于学生来说，最重要的学习不是记住知识，而是学会学习。
七、学校教育与个体生命发展——生命课（死亡教育与宗教教育）
对死亡的思考，也是对生命意义的探索。死亡教育应该是这样一种教育：它使人了解死亡，认识到死亡是每个生命体的最后归宿，是不可避免的，进而以积极的心态面对生老病死的问题，珍爱健康、珍惜生命，同时，它又是一种安全教育，健康教育。我国的死亡教育相对西方发达国家滞后，近年来，由于频频发生青少年自杀、他杀等危害生命的事件，我国也开始关注死亡教育，在未来几年，死亡教育应该会逐渐被纳入学校教育。
很多人认为宗教就是迷信。其实这种理解是错误的。宗教是一种教育，一种信仰，一种文化。没有信仰的人是可怕的，没有信仰的人会缺少一种精神支柱，缺少自我约束，没有罪恶感，没有亏欠和内疚感。
在西方，宗教教育是学校教育的一部分，起着做陶冶国民品格，提高道德修养的作用，学生可以根据自己的宗教信仰而选择不同的宗教課程。我国是一个宗教和教育相分离的国家，因为我国是社会主义的制度，教育是为这一制度服务的，同时也受这一制度制约。我国的教育制度规定学生接受的是马克思主义理论和其他学科知识，而宗教从本质上讲，是属于唯心主义的，它和马克思主义以及现代科学是格格不入的。所以，在学校里，不可以传授宗教的教义，也不可以举行宗教活动。虽然我国宗教与学校教育相分离，但是宗教教育可以独立形成一种学校教育，比如在中国佛学院，就是一个培养中国佛教专门人才的院校。据资料显示，目前我国各类宗教院校有40余所，已培养出一批宗教方面的年轻教职人员。
八、学校教育与社会公民培养——公民课（道德教育与政治教育）
在我国，我们所说的道德教育，是指社会主义道德教育和共产主义道德教育。进行道德教育，就是通过对学生进行社会主义和共产主义道德观念、道德原则的灌输，以期提高道德水平。
但是，在英美等西方发达国家，学校课程中是没有专门开设道德教育课的，而是通过开设各种世界主要宗教信仰的课程来代替道德教育课，并且通过各种社团活动和社区活动对学生的道德修养进行渗透教学。
我比较赞同西方国家通过活动进行道德教育的方法。道德不是教师传授给学生，学生就可以吸收的东西，而应该是学生在日常学习生活中潜移默化。灌输那些“政治化”和“共产主义化”的道德知识，对学生来讲并没有起到实质性的作用，学生死记硬背理论知识，并不代表他们在现实生活中就能真正做到理论中阐述的那样，因为他们没有切身体会。真正的道德教育应该是使学生从心灵深处、从日常生活中懂得和理解道德。
我国政治教育同道德教育一样，虽然十分受重视，但大都流于过场和形式，绝大多数学生认为思想政治理论课相当成枯燥乏味，考试的时候也是靠死记硬背。而且，由于学校教育中思想政治是必修科目，教师把更多的时间和精力都用于了钻研教材上，重点在学生应试技能的训练，忽视了对学生心灵的关注，思想政治教学活动也带有明显的急功近利的色彩。我觉得，要改变这种局面，应该先改善现有的教师评价标准体系，教师的业绩评估不能单纯依靠终端的考试成绩，而应注重平时的教学表现。如果能把道德教育、政治教育“生活化”，也许效果会好很多。
九、学校教育与人的幸福生活——幸福课（世界观、人生观、价值观教育）
《纲要》提出的战略主题的一个重要方面就是“引导学生形成正确的世界观、人生观、价值观”。一个人的世界观、人生观
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