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应重新评价传统的德育首位论-对儒家德育地位理论的反思
［内容提要］ 中国历代儒家都十分重视德育的作用，形成了置德育于首位的优良传统。这一文化传统在 历史上曾起过重要作用。今天看来，仍然不乏熠熠闪光之处，如揭示了道德教育对维护社会稳定的重要作用， 反映了各个阶级教育培养后代的一般规律。但继承和借鉴德育首位论的合理内核时，也应注意其自身所具有的 无法克服的历史局限性，即道德教育决定论的主观唯心主义倾向。
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在中国教育史上，历代儒家都强调德育的首要地位。在新的历史时期，科学地评价儒家“德育首位论”， 对于加强社会主义道德教育具有重要意义。
一、把德育排在首位是一个重要的历史传统
儒家办学的一个突出特点就是十分重视道德教育，道德教育在儒家教学活动中占有首要位置。儒家所以重 视道德教育，是与他们对道德教育的作用的认识分不开的。
第一，在儒家看来，道德是一个国家赖以存在和得以治理的根本。因此，道德教育对巩固国家政权具有特 殊的绩效。《左传》说：“德，国家之基也。”《尚书》言：“德惟治，否德乱。”认为以德治国，天下就会 太平；否则，社会就会大乱。儒家创始人孔子明确提出德治论，主张以德治国，以德育人。他认为：“道之以 政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［（１）］就是说，用行政命令来诱导百姓 ，用刑法来整齐百姓，老百姓只是勉强克制自己免于犯罪，而不知犯罪是可耻的事情；用道德来教育百姓，用 礼教来约束百姓，老百姓不但知廉耻，而且人心归服。孔子还认为，统治者道德修养的高低是国家治乱的决定 因素。他说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之，”［（２）］即：统治者有道德，老百姓就会如众星 一样拥戴他。思孟学派继承并发展了孔子的思想，在《礼记·大学》中明确提出修身为齐家、治国、平天下的 根本。孔子为政以德的思想，对统治者的道德行为无疑是一种约束，影响所至十分深远。我国历史上开明的君 主一般都讲求个人修德，良臣义士则视规劝国君修德行善为应尽的职责。
孟子主张“仁政”，认为加强儒家道德观念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他说：“善政不 如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”［（３）］这就是说，良好的 道德教育能使人们心悦诚服，以改革其心；而良好的政治手段虽可以防乱于外，但达不到征服人心、使百姓衷 心拥戴的效果，所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子 也。”［（４）］依仗实力使人服从是压服，只有道德感化说服，才能使百姓心悦诚服，如同七十多位弟子服 从孔子一样。这里，孟子与孔子的认识是一致的。
第二，道德是人区别于禽兽的主要标志。孔子说：“今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何 以别乎？”［（５）］意思是说，孝不仅要子女在物质生活上赡养父母，同时在精神生活特别是态度上，对父 母要尊敬和仰慕，恭而有礼。单纯的物质供养如同饲养狗马之属，不可谓孝。今天看来，孔子的敬养，为孝很 有道理。孟子也说：“人之所以异于禽兽者几希”［（６）］，意即，人与禽兽的区别就是那么一点点，这点 区别就在于人有“不忍人之心”［（７）］的仁义道德。正如《礼记》所说：“无别无义，禽兽之道也”，“ 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”［（８）］列宁指出 ：“本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区分开来，自觉的人则区分开来了。”［（９）］儒家以道德为 标准，把自己同自然界区分开来，这种区分虽不尽科学，但毕竟反映了人的自觉，在某种意义上这种认识是有 价值的。而人的道德品质的形成与发展主要是后天教育的结果。孔子认为，“性相近也，习相远也。”［（１ ０）］意思是说，人们的性情本是相近的，只因习染的不同，而相距甚远。这里的“性”，是指人的本性，指 先天的素质，“习”就是习染，指后天环境和教育的影响。道德教育是一种有目的、有计
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