新课程改革的文化哲学探讨

新课程改革的文化哲学探讨

靳玉乐 陈妙娥

　　［摘要］文化哲学作为一种以人为本的世界观、方法论和思维方式，给我国新一轮 基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）课程改革开辟了一个新的课程文化思维空间。新课程改革在以直面现实生活、彻 底的人文精神为特征的广阔文化哲学视野下，重新思考人、课程与文化的关系，以期建立 新的课程文化精神，实现课程文化模式的转型。

　　[关键词] 新课程改革；文化；文化哲学；文化创新

　　［作者简介］靳玉乐，西南师范大学教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）科学研究所副所长、教授、博士生导师；陈妙娥，西南师范大学教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）科学研究所硕士研究生

　　基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的根本使命是培养人，为人的未来 发展打基础。而人是文化的人，任何人的成长都在 一定的文化中进行，并且必须依靠文化的作用。作 为新的哲学形态的文化哲学，在把文化看成是人 类的特有行为方式的基础上，揭示了文化与人的 生命存在及其活动的本质联系。其根本旨趣是以 人为中心，以人与文化的关系为内容，对文化的本 质进行深入的揭示和把握。作为一种哲学，它是 一种以人为本的世界观、方法论和思维方式。因 此，对新一轮基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）课程改革进行文化哲学层 面的探讨，不仅仅是对新课程改革表达一种哲学 理性的价值关怀，更是对人、文化与课程三者关系 的深层追问，从而彰显新课程改革对三者传统关 系的反思、超越和重构，开拓一个崭新的课程文化 思维空间。

　　一、课程的文化解读

　　在课程发展史中，对课程与文化的关系存在 两种理解：一是把“学知识”称为“学文化”，把“课 程”称为“文化课”。语词上的混同反映了认识上的 偏差：文化就是知识，课程在逻辑上和实践中被简 单地阐释为知识的一种载体。二是课程完全受制 于现存的“法定文化”的规范和旨意，机械地、盲目 地，甚至麻木地认同、接受、服从以及服务于这样 的政治化了的社会文化，即课程的文化锁走现 象。无论课程作为知识的载体，还是成为法定的 “奴隶”，其在形式上始终是在社会文化为它规定 的轨道上运转。这种依赖性源于课程最原始的功 能，也即课程产生的动力——文化传承的需要。课 程始终是追随着社会文化理路膻变的脚步，并在 文化的潮起潮落中被逐步赋予了社会文化工具存 在的角色和品质。对这一命题和逻辑的遵循导致 课程文化主体性的缺失，并成为今日学校教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）及 课程发展的重要障碍。而且，课程作为一种工具， 相应地也就消解了人这一主体存在，人成为被动 接受文化的“容器”。历史上的课程改革停留于内 容、方法与技术上的更新，并没有从逻辑上消除课 程被定势了的文化传承工具地位。

　　还原课程的文化主体地位，意味着课程可以 根据自己的品位、理想、追求和关怀旨趣对文化进 行选择、内化，更重要的是建构自己特有的课程文 化。这种选择、内化和建构蕴含着主体的需要、目 的及对一定文化价值和意义的理解。因此，课程不 再仅仅是从既有的文化中“拿来”的文化，而是具 有了独特性、内在性、创生性等属性的特殊文化。可以说，课程来源于现实文化，又超越并重构着现 实文化。课程对现实文化的超越和建构，其内部根 源在于课程对学生完整人生、完整心理世界的全 面关注。现实文化虽是人的文化，但这种文化具有 时代性、地域性、社会性等特征，是务实的、控制 的。课程作为一种文化，具有文化的一般特征，但 它指向对人的内在的深切关怀，更具有开放性、多 样性和包容性。以哈贝马斯为代表的西方马克思 主义文化哲学流派提出了一个重要的概念：文化 的内在化。这一概念认为文化诚然是一种外在于 个人的客观现象，但是人还是要把它不断地内在 化，即不断地通过学习使文化为自己所获得和掌 握。这一观念肯定了人在文化中的主体地位。因 此，实现课程文化主体地位

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