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雷州半岛年例的表现类型及留存原因分析论文
年例是雷州半岛至今仍保留着的一种古老的颇具特色的节日民俗文化事象，因年年例行而得名年例。已有的研究多关注对雷州半岛各村落年例仪式的调查，文化内涵及功能的阐释，鲜有对雷州半岛年例做整体及历史的审视与思考。本文中，笔者拟结合已有的调查及研究对雷州半岛年例的表现形态及历史成因做一探讨，力图从横纵两面呈现其面貌。
一、年例活动的表现类型
雷州 半 岛 年 例 活 动 兴 起 于 宋 至 和 元 年( 1054)①，至今已经历经了近千年历史传承与发展。与所有事物一样，它既经历了发展与壮大，也经历了衰变与没落。今天我们所能看到的年例活动多是在正月及二月进行，也有三月、五月、七月、八月、九月及十一月等时间进行的，通常是以村落为单位组织活动。活动内容与仪式有，拜神、进行法事活动、游神、驱傩、举行穿令箭②( 彩页图 1) 、翻刺床①( 彩页图 2) 、上刀山②( 彩页图3) 或下火海③( 彩页图4) 等自虐赎罪仪式、娱神演出及吃年例等。具体到各村落就面貌参差，形态不一了。有的仪式完备，自成体系; 有的仪式简单，仅有残章断片。依据年例活动举行时间的长短、仪式的完备程度、逻辑严密性及意义的可解释性等，笔者试将其表现类型概括为完整型和残缺型两种。
( 一) 完整型年例
完整型年例是指在历史传承过程当中仪式得以完整保留的年例类型。完整型年例通常进行时间长 ( 一般要数天完成) ，仪式完备，内容丰富，具有严密的组织性、逻辑性与可解释性。湛江市麻章区太平镇东岸村年例就属于这一类型。东岸村年例是在每年正月十一 ( 有时是正月十二) 至正月十六期间 ( 正月十五为年例正日) 庆贺天官神诞所举行的节日民俗活动，藉此以为本村及村民驱邪纳福。由专门的组织机构———歌头会④来负责年例活动的开展，活动期间要完成村民拜神、进行法事活动、游神、驱傩、下火海、娱神演出及吃年例等多项内容，仔细考察，能发现这些仪式之间存在着明确的逻辑关联。活动目的及意义指向亦清晰可辨。
1. 村民祭拜祖先神灵———拉开了年例活动的序幕。
东岸村在进入年关之后，村民一般是妇女就开始准备阉鸡 ( 整只) 、猪肉 ( 煮熟的，数条) 、水果、饼干、酒水、茶水及香烛在祠堂或大树下拜神，祭祀祖先神灵，祈求祖先神灵保佑新年风调雨顺，人丁兴旺，财源广进，身体健康，出入平安。村民拜神，营造了年例活动的氛围，同时也拉开了年例活动的序幕。
2. 法事活动———道士祭拜三界神灵。
东岸村在正月十一开始 ( 有时是正月十二) ，道士会被请到村里来做道场，代村民向神忏悔，为全村人祈福。道场在村里的神庙———元武宫进行，连续数日，通宵达旦，直到正月十六早上才告结束。道场仪式繁复，有数十场之多⑤，内容包括布置道场、安排神位，向神报告将要做年例的信息，去村里的老井取敬神所需要的法水，请神，迎神，为神安排座次，颂各路神灵，向神忏悔( 彩页图 5) ，捉妖，道士朝见道门师尊，祈福，用鸡血等给符箓施法使其具有灵力为驱邪逐疫作准备，正月十五道士与由村民组成的游神队伍一起进入村中游神，道士要在祭拜点做道场替村民忏悔祈福 ( 彩页图 6) ，道士率领五雷神将进入民宅驱邪，代表邪崇鬼魅的稻草人被放入驱傩纸船中 ( 彩页图 7) ，抬往海边烧掉，道士要在村口钉下木符作为驱邪屏障抵御邪崇犯境保一村整年的平安，在神庙前起火烧犁头，道士跳瑜伽舞取犁头踏火场，村民随之踏火场，道士送神。可以发141①②③④⑤翻刺床，即是一道在刺床上翻滚以自虐赎罪敬神的仪式。翻刺床有三道程序，一是先准备刺床。就是事先砍美人树的枝条 ( 有刺) ，将其捆扎在木的或铁的架子或桌子上，上面盖上大张的大红纸，是为刺床。二是道士净坛施法。三是翻刺床。道士净坛施法之后，村民就坦胸露背，在刺床上翻滚，敢于翻刺床者会被视为勇敢之人。上刀山，又叫爬刀梯，赤脚空拳攀爬刀梯的自虐赎罪敬神仪式。上刀山亦有五道程序，一是先准备刀梯。刀梯是用两根子数十米长的粗木柱，数十把锋利钢刀作步级捆扎而成。二是道士祭梯。三是立梯，四是爬梯，五是收梯。下火海，又称过火炼、踩火场。即是赤脚通过火场的自虐赎罪敬神仪式。下火海有两个必要的环节，即准备火场和踩火场。歌头会即歌头组织的称谓。所谓歌头，即指年例的负责人，因为年例时要唱歌娱神，所以负责人便被称为歌头。歌头会每年换届一次，换届的方式是由村各片负责人推举歌头候选人，并将名单写在红纸上，在正月十五夜里交给做法道士，在元武宫神坛上由道士打杯茭向神灵卜问产生，每一届歌头会都由十多名歌头组成。新旧歌头会在正月十六完成交接仪式。之后，新歌头就算正式上任了。新一届歌头从上任之日起就担负起为新一年年例活动做准备的任务，即请道士、为做道场做准备、安排娱神演出、组织游神事宜等。仪式包括排坛、预告、请水、发文、告盟扬旗、谒榜、接驾、建坛、庭参、洪钟、分辉、安坛、启经、结经、封坛、禁妖、启师、宿启朝、延生朝、早朝、午朝、晚朝、九宫灯赞、贺三官、贺天妃、贺天官、贺关皇、旺符、旺船启师( 启押灾遣灾官将) 、遣灾、五雷驱邪、主科八大忏、送船下扬州、安犁起火舞瑜伽、过火炼及辞神等现，法事活动贯穿着年例活动的始终，彰显了年例活动的神圣性。
3. 正月十五游神———民众忏悔与祈福，共瞻神仪，共沐神恩。
正月十五游神是年例活动的高潮部分。这一天，东岸村的敬神场地由神庙扩展至整个村落。届时，道士走出神庙与游神队伍一起走上街头，让村民共瞻神仪，共沐神恩。活动于正月十五零时拉开序幕。缘首挑着担子 ( 担子一头是铜锣，一头是平衡用的沙袋及上写 “清道”字样的大红色旗子) ，从庙里出来沿村中大道巡街，一边敲锣一边用黎话喊，意思是请神出来见证游神活动。正月十五凌晨五点钟左右，准备活动开始。游神人员就会起床在自家吃饭穿衣化妆，然后从自己片拿出游神用的器具，陆陆续续到庙上。六点钟左右，道士在庙前广场上开始进行旺船的法事活动，约六点半钟，双狮进庙舞狮。约七点钟的时候，准备就绪。游神队伍在元武宫前广场列队。2011 年，东岸村的仪仗队中的各小分队在游神队伍中先后顺序依次为，领队、清道锣、纸船、村标志旗、小学生花队、小学生小号队、小学生西洋大鼓队、小学生铜钹队、小学生白色西洋小鼓队、小学生花色西洋小鼓队、村大旗、长方旗、锣鼓车、神帐、六国旗、八宝花、五色旗、马色、游锣、舞狮子、武术队、香火把、礼盒、刀斧队、肃静回避牌、驱傩队伍 ( 包括小神轿) 、令旗轿、土地公土地婆神轿、大神轿、白马大王旗、罗伞、唢呐二胡队共 32 个不同的项目，85 支队伍，600多人参加。其中，凡某一项目有多支队伍的则采取交错排列，比如村大旗、六国旗、锣鼓车、神帐、八宝花、五色旗、马色成组交错排列; 大神轿、罗伞、八音成组交错排列。
队伍整装出发，沿着既定的路线游神，沿途设八个拜神点供百姓拜神。居住在拜神点周围的百姓会提前在此摆好供台，通常是把很多桌子拼放在一起，做成一个大的供台。家庭主妇带着供品来拜神，供品有阉鸡、猪肉、米饭、水果、馒头、茶水、酒水等，筷子则是竖插在馒头、米饭碗里。摆好后，就在旁边恭候神驾的到来。游神队伍到了之后，神轿被放置在供台之后。游神人员在旁休息。道士在供台前做法，念经打杯珓替众人忏悔，众人可以自由参拜神灵。驱傩①队伍则去村中老屋或小祠堂逐家搜捕，每个点的法事活动要持续半小时到一小时。时鞭炮声、铁炮声交响，震耳欲聋。每一祭拜点的活动程序相同。在第四个祭拜点的道场活动结束后休息吃中午饭。下午两点左右游神活动继续，下午五点多到最后一个祭拜点，此时，多数游神人员都收工解散，抬纸船及大神轿游神人员留下，道士做法事并准备最后送船出海。纸船会被提前送往海边。法事活动结束后，妇女们各自收拾供品回家。男人们忙着搬走供桌、香火架，扑灭堆积如山冒着熊熊烈焰的香烛、纸宝火堆，清理道路，为跑轿做准备。到海边的路程大约两公里。道士及锣钹先行，驱傩神将手执刀剑等法器，紧跟着一路狂奔向南而去，众人抬着五顶神轿随后狂奔而去。抬轿是非常累的活计，因此在前往海边的途中，每隔百米就安置一队替换队员，队员都是年轻人，赤脚不穿鞋，个个看起来既兴奋又紧张。神轿一来，即以闪电般的速度冲上去。在途中要经过数次队员替换，神轿才能到达海边。到海边之后，神轿是不能落地的。每一顶神轿下面都挤满了年轻人，他们狂热地把神轿不断举过头顶，甚至抛向空中，这种场面要持续半小时左右，道士则在一旁做法事，缘首负责点火烧纸船。待纸船烧尽，抬轿者调转头往回返，神轿不转向。当所有神轿回到南门时，白马公的神轿要再次跑出村外，至村外的小桥上，道士施法并将木符钉在桥上，这样做是为了防止邪魔顺路再次进入村子。村子的其他几个出口也会被钉上木符。傍晚七点钟左右活动结束，轿子全部返回元武宫前，接下来要拆轿，并将轿内的神像捧回庙里。之后，众人休息吃晚饭。为了解渴，也为了补充体力，在游神途中，会安排专人发放食品饮料如八宝粥、冬瓜茶、王老吉等给游神人员饮用。通过游神以使 “神光普照”，驱走邪崇，满足村民的忏悔与祈福的请求。
4. 自虐赎罪仪式———民众悔过的虔诚表现。
东岸村的自虐赎罪仪式为下火海。火场就设在元武宫前面的土地上，正月十五晚八点钟左右开始准备工作，道士先在地里挖小坑埋下三个铜钱、用小酒杯扣住。这些都是不可以让人瞧见的。为了不让人瞧见，事先会用草席将道士围起来，将其与众人隔开。铜钱埋好后，放三个犁头 ( 犁头长 30 公分，宽 22 公分) 在上面，再放木柴，道士画起火符，然后将木柴引燃。之后是漫长的等待，夜里十二点 ( 即正月十六零时) 左右，小孩子们迫不及待地玩耍起来。开始擂大鼓、抬着神轿或手持神像、锣钹、刀瓜斧钺、长兵器、短兵器围着火场呐喊转圈嘻戏，经过四到五个小时，木柴才会被烧成碎火屑。到凌晨一点半钟左右，木柴基本被烧成碎火屑，缘首用二股铁叉 ( 叉，木柄长180 公分，头，铁制，长37 公分，宽24 公分) 翻检火堆，看木柴是否烧尽了，若发现有没烧透的木条，则用二股叉剔出去，经过反复检查之后，再用二股叉拍打火堆，将大一点的火块拍碎，火场准备好了。接下来是进行踩火场。道士出场，缘首开始用铁叉在火里找犁头，然后用铁叉将其挑出，交给道士，道士用一根铁棍把犁头挑起，用牙齿将犁尖咬住，绕场三圈走回庙里，将犁头放在三洞案前的供桌下。进去出来，如此三次，三个犁头均被送进庙里。道士左手持短箭、右手持鞭从庙里出来，锣钹伴随。之后，两个道士在火场的两边对着喊话 ( 2011 年，两个道士的对话是，一个问: “有武功吗?”对面答: “有。”又问: “有 武 功，就 跳 过 去。” 另 一 个 答:“好! ”) 。以示一切准备就绪。道士从火场上踩踏而过，三次之后，就轮到众人了，孩子、年轻人赤脚从四面八方在火场里奔跑，火花四溅，经过半个小时，火场被完全踢散。踩火场接近尾声，人们开始拨弄火堆，在火场里寻找铜钱、酒杯。据说，找到铜钱的将可以生男孩儿。过火炼一般持续到凌晨两点左右才告结束。通过过火炼这种自虐仪式民众虔诚地悔过赎罪，以重新得到神灵的福佑。
5. 娱神演出———民众奉献给神灵的视听享受。
在所有的祀神仪式结束之后，东岸村则会安排演出以娱神，届时要在戏台的对面搭建神坛，将神灵请到台前看演出。一般连演三到六晚，演出节目有雷歌、湛江粤剧、木偶戏及雷剧等。第一个晚上演出的戏称为开台戏，开台戏有固定的演出剧目，即 《六国封相》( 讲战国时人苏秦 “头悬梁，锥刺股”刻苦攻读，后以 “合纵”抗秦主张得挂六国相印的故事) 、 《八仙贺寿》及 《七仙女送子》( 如果演出时间长，有的剧团会将 《八仙贺寿》及 《七仙女送子》放在第二晚、第三晚演出) ，最后一晚要演出 《钟馗收妖》，其他晚上的演出剧目可由演出剧团确定。雷州半岛年例娱神戏剧演出剧目包括两部分，一部分剧目通过历史人物及仙人故事，演绎福禄寿喜的主题，以表达东岸村人年例驱邪祈福的愿望。另一部分剧目则主要以传统婚姻、家庭、忠孝、节义、王权及宫闱等题材故事，反映人性的善恶美丑，表达忠孝节义等传统伦理道德思想，以惩恶扬善的方式劝导世人。演出具有鲜明的道德、伦理、教化意义。演出主要目的是为了娱神，以求神灵赐福。但实际上在娱神的同时也有娱乐教化世人的作用。
6. 吃年例———完成精神升华之后的人间欢庆。
正月十五这天，年例活动开始从村庙这一神圣空间转移到村落世俗生活空间来。东岸村村民会准备香烛、供品等走上街头虔诚地礼拜神灵，礼拜完之后将供品收起带回家，此举象征着将神灵的福佑带回家，在新的一年里头整个家庭将会得到神灵的庇佑，家庭中的每一个人都对未来充满了信心，喜悦的情绪高涨。每个家庭都需要与他人分享这种喜悦。于是村民以家庭为单位，设宴款待亲朋好友 ( 也有少数情况是为了简单方便，同处一村的兄弟几家合在一起做年例待客，花费分摊) ，即所谓吃年例 ( 彩页图片 8) 。来做年例的客人一般是子女、亲戚及子女、亲戚带来的朋友、同事、同村、同乡或生意伙伴等。按村里的风俗，亲戚子女做年例要带礼品，礼品一般是水果、饮料及饼干等。随同而来的客人一般不需要带礼品。客人们可以相互寒暄、拉家常，也可以上街看热闹，或帮忙下厨。主人们此时专心做着一件事，就是用心准备年例饭。为了做好这顿饭，主人家通常要提前半月左右确定会有多少客人到来，需要多少花费，以便根据来客的多少购置食材、安排场地、起炉灶、准备桌椅器具等。东岸村靠海，所以食材中的海产品比较丰富，有螃蟹、沙虫、黄鳝、鱿鱼、鲜虾、不同种类的海鱼，鸡、鸭、鱼、猪肉、鸡蛋、粉丝、时鲜蔬菜等等也都不少。亲友多的人家要在庭院里另起炉灶。年例这天，每个家里都有十多甚至上百位客人光临，其热闹的程度不言而喻。年例主要是以血缘关系为主的直系血亲、旁系血亲及姻缘关系的大聚会，业缘关系、地缘关系等其他关系则居于次要地位等。年例的农耕文化特征明显。在年节时祭祀祖先神及三界众神，借道士的法事活动取得与神灵的沟通交流，通过虔诚忏悔赎罪及奉献仪式得到神灵的宽宥与福佑，为新一年的生产及生活寻找精神屏障，并为完成精神升华而狂欢庆祝。
( 二) 残缺型
残缺型年例，相对完整性年例而言，是指其仪式在历史传承过程当中发生了脱落丢失现象，部分残存的年例类型。这一类型的年例一般进行时间短 ( 一般在一天内完成) ，仪式内容简单，不具有严密的组织性、逻辑性与可解释性。这一种类型的年例非常普遍，常见。残缺型年例的具体表现形式有三种，即游神式、游神兼自虐赎罪式及游神、驱傩兼自虐赎罪式。
1. 游神式
游神式是残缺型年例中仪式最为简单的类型。游神式年例便是在年例日，村民组织仪仗队抬着神轿，敲锣打鼓，在村中沿着一定的路线举行游神活动，百姓在自家门口摆盅①迎神拜神。游神式又可以细分为有简单的道士礼忏仪式的游神和没有道士礼忏仪式的游神。有简单的道士礼忏仪式的游神，就是在年例当天早上，游神队伍在出发前，道士要在神庙里向神灵做祷告报告将要举行敬神仪式的信息，仪式结束后，随同游神队伍走村串巷，沿途设有祭拜点，道士要在祭拜点停留做道场为村民忏悔祈福。没有道士礼忏仪式的游神则不专门设祭拜点，村民只在自家门口摆盅迎神。雷州市雷祖祠年例就属于有简单的道士礼忏仪式的游神，湛江市霞山区北月村年例便属于没有道士礼忏仪式的游神。
2. 游神兼举行自虐赎罪式
即在游神仪式举行之前或之后，再举行翻刺床或上刀山、下火海仪式。湛江市麻章区太平镇麒麟村便是在年例日———农历二月十一日上午举行上刀山仪式、下午进行游神活动，晚上举行下火海仪式。上刀山。刀梯扎好之后先横倒平放在木支架之上，然后请道士祭梯，道士通过打杯茭卜问神灵为每一把刀施法驱邪，使其获得灵力，为爬刀梯仪式的顺利进行提供灵力保障。祭梯结束之后，有人拿着旗子站刀梯的最顶端指挥，系在刀梯上方的绳子在指挥下会被徐徐拉开，刀梯慢慢升起，被竖起来插在事先挖好的坑里，等确定刀梯已经平稳地树立起来之后，在指挥者的授意之下，众人用土填埋夯实刀梯的根底，四方的绳子也会被固定起来。是为立梯。刀梯固定好了之后，男孩子们、小伙子们赤脚攀爬刀梯，直达刀山顶端。之后，再从刀山的另一面下来。是为爬梯。结束时，上刀山的人手掌、脚底板均无伤痕。抱在怀里还无法爬刀梯的婴儿则透过刀与刀之间的间隔，从刀梯的一边被穿送到刀梯另一边。下火海仪式与东岸村相同。湛江市麻章区太平镇后山村是在游神结束后举行翻刺床仪式。 3. 游神、驱傩兼举行自虐赎罪式
在游神之前举行驱傩仪式及举行自虐赎罪式，再组织队伍在村中游神，有的在游神过程中有入户驱傩的仪式。湛江市湖光镇东岭村年例便属于此类。正月十五年例那天，在该村灵冈庙前广场，先进行 “翻刺床”和 “穿令”及 “考兵”①仪式。然后，东岭 “考兵”傩舞队、五彩标旗队、飘色队、武术队、锣鼓民间艺术队、八宝花队与宝莲灯队一起进入村内大街小巷和圩镇游神，各家各户设坛敬祭神灵，土地公、土地婆手执 “神棍”为村民祈福，五位 “凶煞将军”逐户驱疫，为村民遣灾祈福。雷州半岛的年例傩舞形式多样，除考兵之外，还有走清将②、舞二真③、舞六将④等。不管是哪一种形式都有娱神演出及吃年例的程序。年例在本质上是祀神活动。但在这一类型的仪式中，那些丰富的重要的祀神仪式却被俭省掉了，只留下年例活动的主干———游神、驱傩、赎罪与欢庆。这些仪式因在内容上被压缩而造成了程序的简化，逻辑性的缺失及意义可解释性的不足。
二、年例活动的留存原因探讨
年例并非是雷州半岛土生土长的民俗活动形式，而是他民族文化在地化传播的结果，是中原庙会文化在雷州半岛传播与发展的结果。今天，当中原庙会文化趋于凋零沉寂的时候，雷州半岛上的年例却还在如火如荼地进行，这种现象是罕见的。其存在也是发人深思的。雷州半岛年例活动的留存既与与雷州半岛的自然地理条件密切相关，也与雷州半岛的社会人文环境密切相关。
( 一) 雷州半岛年例活动的留存与雷州半岛的自然地理条件密切相关。
雷州半岛位于广东省西南角，东临南海，西濒北部湾，隔琼州每峡与海南岛相望。南北长约140 公里，东西宽 50 余公里，面积约 7500 平方公里。半岛形如长靴，陆地大部分由半岛和岛屿组成，半岛北部为低丘陵区，中部为火山台地，土壤为红壤，南部为滨海平原间滨海台地，土壤为冲积土及盐土。平原占66. 0%，丘陵占30. 6%，山区占 3. 4%。地势由北向南递降。大的河流有南渡河 ( 又称擎雷水) 、龙门河、乐民河、定坡河、城月水、海安河、流沙河等，其中，龙门河、乐民河为主要的灌溉河流。岛内河流纵横交错，但流量不大，冬春两季易干涸，缺乏广泛利用。三面环海。在中国三大半岛 ( 雷州半岛、辽东半岛、山东半岛) 中海岸线最长。属热带和亚热带季风气候。因境内没有高山，来自太平洋的东南季风，或印度洋西南季风的水湿无法在这里停留形成地形雨。这是造成雷州半岛雨量比华南绝大部分地区都要少的主要原因之一，海岸强烈的常风促进蒸发作用，每年 11 月至翌年 4 月，有比较明显的干旱，每年 7 - 8 月还有干热的西风出现，特别是在旱季，雷州半岛显得特别干旱，冬季偶有寒流，不利于作物生长。全年平均气温在 22 摄氏度。每年 6 - 11 月经常有飓风登陆，8、9 月最多。飓风最大强度可达 12 级，一般均在 6 -7 级，破坏作用很大，是为雷州半岛最严重的自然灾害。①雷暴频繁。唐 《国史补》中说: “雷州春夏日，无日无雷”。宋沈括 《梦溪笔谈》亦云: “世传雷州多雷，有雷祠在焉。雷斧诸物，古时得者亦非一处，惟雷州为多，殆其地多雷焉。”明末清初屈大均在其所著 《广东新语》一书中不止一次地提到雷州多雷的事实，“雷州地形如舌，吐出海滨三百里，为卑下之极，故多雷。” “东粤之地，阴阳二气恒不得其和，而雷、琼二州尤甚。雷州在海北多阴，雷生于阴之极，故雷州多雷。”时有毁坏房屋，至伤人畜性命。雷州半岛特殊的自然地理环境是年例文化得以长久留存的重要外部因素之一。
( 二) 雷州半岛年例活动的留存与雷州半岛的历史人文环境亦密切相关。
雷州半岛年例活动的留存亦与雷州半岛社会长期的动荡不安、宗教文化的兴盛有关。雷州半岛地处边陲，地理位置险要。自古以来兵革不息，征伐不断。从春秋时代起先后经历楚国灭越，秦代屠睢平南越五代镇压叛乱，汉武帝伏波将军路博德、光武帝伏波将军马援出兵征讨越南，元明清倭寇猖獗进犯②( 彩页图 9) ，清末法军侵占广州湾，民国日军入侵，土匪横行等，长期的社会动荡为年例活动的存在提供了土壤。由于自然灾害的频繁及社会的动荡不安，佛教及道教等宗教文化在此得以大行其道。宋代，道教南宗内丹派、雷法派于此传播活动，雷法派影响显著。③元明清时期，正一道活跃。道教徒散布于民间，从事占卦、算命、睇相、扶乩、择日子、看风水、打醮、打斋等斋醮问卜活动。道教徒常常参与民间节日、神诞等活动中，这些充分显示道教与民间祀神活动之间存在紧密关联。
佛教文化的兴盛发展也对年例活动的存在与发展给予了一定的影响。雷州半岛佛教活动其实较早。④唐宋以来不断有知名僧侣莅临此地布道讲经。文献记载，唐天宝七年 ( 748) 鉴真第五次东渡日本失败后，曾取道雷州返回扬州大明寺，在雷州受到当地民众的热烈欢迎①，于此传经讲法是必然的。宋朝名僧孙琮，于靖康年间 ( 1126 -1127) 来到雷州半岛的湖光岩，建楞严寺，传佛弘法。孙琮法师擢拔流俗，德行甚高，来雷州半岛后，研佛诵经，传授佛学义理，普渡众僧，在僧众中享有极高威信。在他的影响下，雷州半岛佛教大行，蔚然成风。后来又有持空、信斋等僧人来此主持传法。尤其是曾在镇江江天寺大寺院学经的遂如和尚，他携外省僧侣来寺中习经，组织念佛社。此后佛风大兴，寺庙遍及雷州半岛大地。宋朝末年，雷州天宁寺 ( 始建于 770 年) 毁于兵祸，主持传经授法一如既往，僧众亦执意修行不曾离去。元初，住持和尚石心重建天宁寺，大肆弘扬佛法。明万历二十三年 ( 1595) 在继鉴真之后，又一位大师级的人物———憨山大师②来到雷州半岛，他的到来，又一次助推了雷州半岛佛教的向前发展。明 黄佐 《广东通志》云，雷州半岛 “自梁唐 以 来，寺 观 庵 堂 半 民 居。”③民 国 十 八 年( 1929) ，任天宁寺住持的慧贤法师 ( 俗名周烈亚) ，不仅毕业于我国著名高等学府———北京大学( 获文科学士) ，还是原广东省立第十中学校长。正是在一代又一代名僧住持等的合力推动下，雷州佛教得以长久兴旺发展。至清末民初，雷州佛教出现了空前繁盛的局面，民间是 “家家有弥陀，户户有观音”。民国后期，兵祸不断，民生凋敝，雷州半岛佛教由盛转衰。④尽管如此，与其他地方相比，雷州半岛的佛教活动亦相当的炽盛。⑤雷州半岛的佛教活动的兴盛必然对年例的存在与发展产生影响。
民间拜神活动需求的兴盛。雷州半岛是一个移民岛。在宋元明清时代，有大批的中原及福建移民移居此地。这些移民不仅带来了他们的生产技术，也带来了他们祀神祭祖，崇德报恩、祁福消灾的信仰传统。背井离乡创业的艰难，生存的不易使得他们祀神祭祖比以往任何时候都更虔诚。明万历欧阳保 《雷州府志》 “民俗志”云，“遂溪风俗……巨族多建祠堂合祭，新妇谒祠，子姓毕集，有尊祖聚族之意。” “阖郡巫觋至三百余家，有病则请巫以祷。”移民祀神祭祖求神问卜的精神需要则为年例活动的存在与发展提供了内驱力。
年例是古老农耕文明的产物，它在雷州半岛的自然及人文环境中被孕育，并随着民众的生活需求及时代的变化而变化。在当前文化欠发达、环境相对封闭的乡村社会生活中，年例仍然发挥着无可替代的重要作用。
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