三归（三歸）词语解析

三归（三歸）词语解析

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　　三归（三歸）词语解析

　　“三归”，迄今所见古籍，最早见于《论语》。

　　《论语·八佾》：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

　　【译文】孔子说：“管仲的器量很狭小嘛。”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处家业田产，对于公事却不管，怎么谈得上俭约呢？”

　　三归”考证

　　1、最早之说

　　“三归”之说出处甚多，依迄今所考据的典籍问世顺序，战国《论语》《韩非子》《晏子春秋》，秦汉《战国策》，西汉《史记》《说苑》《礼记》，东汉《论衡》《风俗通义》，武亿《群经义证》则在清朝了。晏婴卒于前500年，孔子是年52岁，为同时代之晚辈，韩非子再晚出两百余年，故较为可信。

　　古时所谓国家，诸侯封疆而有国，大夫封邑而有家。三归，当指齐桓公馈赏三处家产。

　　《晏子春秋·杂(下)》：晏子老，请“辞邑”，齐景公“不许”，拟参照先君桓公“赏之以三归，泽及子孙”之法进行“恤劳”。以《晏子春秋》观之，“归”，有去处之意，也有馈赏之意。“三归”，即馈赏三处家产也。

　　《韩非子》则引为管仲索要“相齐”条件。即齐桓请管仲出任宰相，管仲索要“贵、富、尊（亲）”之地位。显然，《晏子春秋》是晚年的“恤劳”之赏，《韩非子》则成了一开始的“逼上”之索。按常理，晏婴之说更合乎情理。撇开枝末，《韩非子》载记索“富”，而有“三归之家”，既可映证《晏子春秋》，“三归”指田产而能“泽及子孙”。又可验证《论语》孔子之言，“三归”可为管仲奢富之标识。因为其奢富，孔子才发感慨：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”才有结论：“管仲之器小哉！”

　　以晏婴说，管仲因“恤劳齐国”而得桓公“赏之以三归”。以韩非子说，管仲因“相齐”而言己“卑”“贫”“疏”，桓公则贵之“立高、国[二卿]之上”；富之“有三归之家”；尊之“立为仲父”（《外储说左》《难一》）。两说分歧，一是赏，一是要。

　　刘向《说苑》显然清楚此前这两说，他选择了为管仲辩诬：因为世道是“贱不能临贵”，“贫不能使富”，“疏不能制亲”，所以需要齐桓赏赐，“以为上卿”“赐之齐国市租一年”“以为仲父”。为增加说服力，其《尊贤》还载孔子曰以证说“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣”，其《善说》则曰“管仲故筑三归之台，以自伤于民。”

　　2、后来之说

　　三代之史料，后儒多以《春秋》《国语》《战国策》《史记》等为正说之史，其中之言多被采信。当然也有舛误，尤其是《史记》，这是另外的话题。

　　《论语》是语录集，且弟子以圣师圣言相待，故较为客观。历代而下，后学从未怀疑也未曾挑出舛误。论语载子曰“三归”，并未作任何解释，可见其时孔门师徒对此并无疑问，即都很清楚“三归”之意。

　　诸子之书，则不尽然。老孔之后，诸子用史料，多有随性，甚至顺手编撰寓言故事，《庄子》最为代表。故用此类诸子之言，其史料需要佐证。《韩非子》虽然不可与《庄子》同日而语，但引证资料有很鲜明的用意，即为其法家观点张本，故其张本的说法需慎重对待。《韩非子》的“三归”之载，疑有此风。

　　晏子虽在早期，但《晏子春秋》未后人编撰，一说为李斯同时代的淳于越所编，也未能考实。更何况，有诸多内证表明还有再编辑痕迹。通览全书，编者并未认真考据，信史、野史、传闻，一并顺手拈来，有很强的小小说色彩，很多故事有编写痕迹，舛误随处可见。读史于《晏子春秋》，必须参验其它正史史料。

　　《史记》《汉书》，尽管其中舛误包括失误和偏误，《汉书更甚》，但其正史地位和引据作用，不可撼动。然而，《史记》《汉书》记载“三归”，语焉不详，诸如“管仲之家兼备三归”，“身在陪臣而取三归”等。或许，二公以为前人说清楚了，不必赘述。或许前人之说那一实考，干脆回避。以后儒研考反观，更似后者。正因为《史记》《汉书》语焉不详，后世猜考、正说甚多，纵观“娶三姓女”，“藏钱府库”，“市租常例”等等，粗略言之，猜考成分更多些。

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