戒持的心得体会

戒持的心得体会

　　——戒律研究班“戒行功德”分享交流之五

　　核心提示：持戒背后的力量最主要的是皈信三宝，对三宝的功德的信仰，对业果的深信，对僧团的归属感和依止感，当然，这都需要恒常修习，不断辗转增上。

　　贤甲法师分享：

　　戒持的过程

　　　　今天和大家分享持戒的一些要点，古德言：“修行是一人与万人战”，我自己的体会也是的确如此。我们无始的烦恼很深重，烦恼大敌是很狡猾的，处处找漏洞，劫我们的功德财。佛陀大悲而制戒，所以要生敬重心来护持。

　　　　首先要有警觉心，不然就忘失自己所受戒，不见罪，不见堕，就会随流任心，烦恼当道。要有惭愧心，思维师恩、佛恩、众生恩还没有报，自己还是生死凡夫，恒怀惭愧，不然就我慢抬头，比较你我，分别外境。要提起心力，不然会任运在烦恼的等流相续中；要有智慧的力量来解脱烦恼的等流心相续。正知正念，当下什么该做、什么不能做都要很清晰，所有的境界都要落实到断恶、修善、度众生的三聚戒上，要保持内心的寂静，有了一定的定力，才能有智慧的观照能力，这样就持续安住戒善中。

　　　　持戒背后的力量最主要的是皈信三宝，对三宝的功德的信仰，对业果的深信，对僧团的归属感和依止感，当然，这都需要恒常修习，不断辗转增上。

　　　　警觉惭愧，提起心力，解脱等流，正念止作

　　　　三聚发心，皈信三宝，定慧等持，安住戒善

　　贤乙法师分享：

　　正见作指导，持戒是捷径

　　　　从凡夫到成佛，即是一个从现量境界到达圣言量的过程。成佛需要三大阿僧祇劫的刻苦精进，即使如此，还是不能保证菩提路上的一帆风顺，比如修行的中途退失利益一切众生之心，进入二乘，那就不知道什么时候到达了。所以在修行道路上要找到一个稳久快好的方法。那么在道次第正见的指导下，戒律可谓最佳的选择。我们在持戒的过程中，要去体会佛陀大慈门中流露的特别密护内众弟子的戒法，去揣摩戒法在佛道修行中有何殊胜，及持戒成佛是怎样的过程。那么这个过程就是比量的境界。

　　贤丙师分享：

　　什么是真正的法喜

　　　　今天为大家分享的心得，名为“真正的法喜是什么？”

　　　　日常法师在讲解《南山律在家备览》时说：我们听完法师讲经说法，常常觉得“真好、法喜充满”，实际上这个法喜有几种差别：

　　　　第一、讲的内涵与世间不同——新鲜。

　　　　第二、讲出了自己的问题。

　　　　第三、为你提供了一个解决问题的办法，比如痛苦如何解除、事情如何圆成？因此启发了你的希望。

　　　　第四、讲的语言很好。

　　　　但是这还不是真正的法喜。佛法的特征是解决我们的烦恼，烦恼是生死痛苦的根本，只有解决了生死痛苦的根本因以后，所有的痛苦才能如实尽除、彻底去掉。就我们来说，也许启发了希望，但离正式意义来说还有一段距离，我们往往觉得就是这样，这就很可惜！你听了以后，只是种下了一些善根，却没有正确的结果。

　　　　真正的法喜充满应该是战胜烦恼，这才是究竟的目的，而不仅仅是听的相应。我们常常会得少为足。从此可以看出，战胜烦恼对我们来说，多么重要。那战胜烦恼与我们持戒有何关系呢？师父曾经讲过一句话：如何看一个人持戒是否清净？有三个衡量的标准，其中之一就是烦恼是否净除。我们持戒就是净除烦恼，所以每持得一戒，我们就应该感到法喜充满。

　　贤丁师分享：

　　仰瞻祖师行仪

　　　　近阅祖师传记，从祖师大德的行宜和教化中，受益甚多，他们每一位都是完美僧格的的代表；是一个时代乃至整个佛教的辉煌；也是“如来使者”，以不同面貌示化济生；同时更是自己效学的典范和楷模。作为一个出家人，都有着义不容辞的弘法利生的责任和使命，自己的习气，常常是得少为足，在平庸中比较高下，自觉良好，格局狭小。如果不从这些祖师大德、大成就者身上去“挖宝”，怎么能够超越自我，有所作为？报答众恩啊？！！

　　一、慧远大师的戒行

　　　　慧远大师是莲宗开山祖师，《缁门警训》中说：“慧远慧远法师尝云：释氏之化，无所不可，适道固自教源，济俗亦为要务。窃寻此说有契理要，若使家家奉戒，则罪息刑清。”大师不仅建议他人奉持，自己亦是严持戒律，堪为一代楷模。

　　　　大师一生开山、结社、诲人不倦；念佛化众、护法护教，三十余年影不出山，迹不入俗。晋义熙十二年八月初，身体病疾，大德长老们稽首叩请大师饮豉酒以疗病疾，大师不饮；又请饮米汁，亦不饮；又请以蜜和水为浆，大师因众数请，这才让律师查询律藏，看是否可以饮用？还没等到律师查完，大师就圆寂了，春秋八十有三。

　　　　大师戒行高远，操持冰洁，令人仰慕；宁弃性命，也毫不开违佛戒，高风亮节，行仪化世，僧格完备，赞叹不已，愿效学之，深勉勤策！！！

　　二、义净三藏的遗嘱

　　　　大师俗姓张，名文明，唐齐州（今山东省济南地区）山庄人。十四岁出家，从小就仰慕法显、玄奘大师西行求法的高风。后来从慧智禅师受具足戒后，学习道宣律师、法砺律师两家律部的文疏五年，前往洛阳学《对法》、《摄论》，又往长安学《俱舍》、《唯识》。唐高宗咸亨元年（６７０年），他在长安和同学相约西行，但最终都未果。

　　　　于是大师孤身泛海前行，于咸亨四年（６７３年）二月到达东印耽摩梨底国，停留一年，学习梵语。其后，随商侣前往中印，瞻礼各处圣迹。往来各地参学，经历三十多个国家，留学那烂陀寺11年，亲近过那烂陀寺宝师子等当时著名大德长老，研究过瑜伽、中观、俱舍等各种著作，最后求得梵本三藏近四百部，合五十余万颂，方才东归。途中辗转数年，于证圣元年（６９５年），归抵洛阳，受到盛大的欢迎，住在佛授记寺。后组织译场，自主译事。

　　　　到睿宗景云二年（７１１年）止，译钞经典并撰述共六十一部，二百三十九卷。大师所译述虽然很多，但力行却专攻律部，译经之余，常细心地把日常重要律仪教授学徒，如漉囊护生、净瓶涤秽，严守规矩，树立新范，学僧传习，遍于京洛，为一时所称叹。玄宗先天二年（７１３年）正月，圆寂于长安大荐福寺翻经院，享年七十有九。

　　　　师父在一次开示中说：义净三藏他非常的了不起，79岁的时候圆寂。他圆寂的当天他写了遗嘱给他的门徒，大师说：“我，今天就要死了，你们要好好持戒，好好照僧团里的规定去行事。如果我死了以后，你们照着这样子去做的话，哪怕我变成泥土、变成石头，我这个泥土石头都贡献出来给你们盖房子；我死了以后，如果变成松树、柏树，也会给你们遮荫蔽阳；变成药，变成花草，也会供你们欣赏，这个药可以治病。

　　　　我死的时候，你们如果不能持戒的话，不能照这么办的话，那么今后你们死了，我这些泥土、这些石头，都不愿意给你们当坟墓；我这个松柏，不愿意给你们当棺材；我这个花草，以后也不让你们去欣赏，这个天神也不会护持。”

　　　　释迦牟尼佛最后的遗言说：要以戒为师。义净三藏也是一样，告诫后辈要以戒为师，好好持戒。

　　　　师父说：“这是一种精神——一种戒法的一种精神，我们只有领会这种精神，把握这种精神，我们所有的行持才能正确。”“如何来成就僧团的清净和合增上，从戒法的精神跟实践，来看佛法的长久住世；来体现佛法的济世利人，都是需要这个戒法，不然都是不可能，都是会错乱，都是不能长久，都是容易支离破碎的，因为你无法总摄，把这个千差万别、零零总总的这些行为，把它分门别类、把它会归到我们的心。”

　　　　所以需要以前辈祖师为榜样，深入不断的研阅、学修，真正如师父所说，把这种精神继承下来，敬戒、持戒、弘戒，令僧团和合，佛法久住，众生蒙福。这是我们出家人的责任和使命，是真正的报恩。

　　贤戊师分享：

　　恭敬三宝，感发戒体

　　　　通过最近半月的学戒，体会到无作戒体的重要性。它就是佛陀通过历代的传承祖师，赐予佛子们的无上秘密武器。有了它，烦恼见了而丧胆；有了它，佛子利生无退怯；有了它，快速到达涅槃城。但是，得了无作戒体，也不等于就进了成佛的百宝箱。手中有了剑，如果平日不刻苦练习，临敌作战，不但不能很好杀敌，说不定，砍伤自己也是在所难免了。所以得戒之后，要像保护自己的眼珠一样。时时念之、持之、护之。这是讲戒体和随行的关系。

　　　　进一步，对于我们沙弥，还未受大戒。那如何在现实缘起下造作随顺无作戒体和随行的业呢？无作戒体感发，自身方面需要注意两大要点，一个是要期，一个是情非情境。我的理解是常常发大愿。看过《灵峰宗论》，能看到蕅益大师发了很多的大愿，他要做事前几乎都会发愿。平时养成这个习惯，到时候，也就是水到渠成的事了。前面是真对我们自身这方面，那受戒时还要种种的外缘，而这些外缘中我们自身能够把握的，也是最最关键的。比如受戒时面对三师和七位尊证师，那一刹那，才是最关键的时刻。所以在坛场上那几分钟就相当重要了。而那时对十师信不信，信到什么程度，是不是笃定他们就是佛陀的使者，信不信他们的清净？那时本来就很短，还要其他的观想，不允许一念跑神，那个心是相当虔诚、恳切、庄重、清净的。只有这样才能感到圆满戒体。可是这个虔诚的心、清净的心、恳切的心，它也不是无缘无故生起来的，它也需要平时的熏习。就在当下，就在日常生活中，就在同行之间。总之平日多缘念祖师的功德，多发愿，多培养多三宝的虔诚心、恭敬心。

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