历史社会实践报告

时间：2022-11-10 04:33:12 社会实践报告我要投稿

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历史社会实践报告合集

　　一段难忘的社会实践结束了，回顾坚强地走过的这段时间，取得的成绩实则来之不易，此时需要写一份实践报告，做好总结。你知道写实践报告需要注意哪些问题吗？下面是小编精心整理的历史社会实践报告，欢迎大家分享。

历史社会实践报告合集

　　历史社会实践报告篇1

　　今年寒假我随细菌协会的其他成员一同前往XX搞调查。本次的活动主要是通过老人口述历史，摸清当年这里有没有发生霍乱，霍乱的范围有多大，运河决口与霍乱病的关系以及运河决口是否是日本挖的等等问题。这次活动前由王选给我讲了一下怎样去做口述历史以及怎样做笔录，通过与王选老师面对面的交谈，感觉她真是一位很干练，做什么事情又从不拖泥带水的人。也许这就是所谓的“但凡有所成就的人总有她的不凡之处”。

　　我们搞调查的一共分成3大组，一组有五六个人去XX德州，去摸清当地的情况以及有无调查的价值。二组有五六个人去XX省的XX县。我们这一组有21个人去XX省的XX县。我们的调查时间为12月21号到12月29号，我们的工作分工大致是这样的：三个人一小组，每一个小组至少有一个男生．每天晚上大家聚到一起开个小会汇报一下当天的收获，通过各组的总结来确定明天要去的地方。在一个小组的分工为：一个人录音和问老人问题，一个人记笔记，一个人照相（要有老人的门牌号、单人像以及我们和老人的合影）

　　紧张的工作就从1月23号开始。我们组组员为：刘鹏程（组长）,侯文婷和白梅。这次我们走访油坊镇及附近的几个村，第一天工作难免有些紧张，同时又伴随着激动。到达目的地后的第一件事就是找老人，万事开头难，刚开始我们都摸不清门道，不知道该如何下手（冬天老人一般不大出门）后来经过多次走访，我发现只要是低矮的土房子基本上都是七八十岁老人住的地方。这或许是一种巧合？或许是因为老人们习惯了住这种房子？！我不用回答，因为每个人心中都已经有了答案。当我们一提起民国43年时，老人们第一反应就是：记得，记得，我怎么会忘记这件事呢。每当讲到动情处时，老人就会擦一擦眼，他那浑浊的眼球里满是悲伤的记忆。有的老人干脆就会给我们说“民国43年，讲不得，讲不得，没法讲，咱也讲不清，老百姓的日子除了苦还是苦。基本上我们在采访老人的时候会问几个问题，帮他们打开记忆的阀门，老人就会把他们所知道的所了解的讲给我们听，我们也会把老人用方言讲出的历史原封不动地记下来，录下来。

　　一整天跑下来，确实很累，上午脚是冷得疼（我们去XX的那几天是最冷得几天还刮着风我们大部分时间是在路上，顶多在老乡家坐会）下午脚是累得疼。回到旅馆大家第一句话就是“累死了！”第一个动作就是扑倒在床上，歇会儿。我们每天晚上七点准时开会，每一个人都拿着地图和笔，根据走访的笔录，商讨明天走访的地方。

　　一月24号，今天我们走访的是，黄台头村等四个台头村。在走访的老人中，我认为最有价值也最有意思的是一位叫沈玉兰的老人，她娘在沈家庄，她已经八十二岁了，老人的身体还很健康，耳不聋，眼不花，说起话来清析响亮，尤其是她的笑声很爽朗，她往那里一坐，再拄上根拐杖，就有种女将军的感觉。讲起民国43年，日子虽然也很苦，但老人一直是笑着讲出来的。她还讲了一直令他引以为豪的娘家——沈家庄抗击日本人的故事。当时他们村有两大民间抗日会团，红缨子枪会和红兜兜会，就把日本人给打跑了。初次会战就把日本给打跑了，这同时也激怒了日本人。他们又增派了一队人马把沈家庄给放火烧了。虽然如此但这仍然是指的沈家庄人骄傲的.地方！这也为他们的后代子孙留下了一股精神一种动力！

　　1月27号，今天我们走访的是XX县附近的几个村子，我们走访的第一个老人是城关村的，他是一位老解放军，我们去的时候，老人还没有起，但一听说我们是来了解过去的事情时就坐了起来披了件棉袄给我们讲了起来。老人很可爱，不但讲过去还评论现在，讲起民国四三年来，老人也是连连叹气，当时炮楼就修在他们村，所以很多人都被抓去给他们修炮楼，自带干粮，干不好了还挨打。老人在讲述的过程中，还给我们唱了很多描述那时情况的歌谣：民国四三年啊，百姓真叫难，来了日本……这些都被我们收录在录音机里。

　　以上的是挑选了几位给我留下深刻印象的老人的讲述。在我们这次的走访中，老人们的讲述大致是这样的先旱再蝗虫再下雨，以前在电视里看到老百姓受苦受难的镜头，总觉得那只是被夸张化的剧情，现实生活中根本不可能发生，这次走访给我的心灵带来了一次震撼，没想到我们的先辈们就是在那样的生存环境中苦苦挣扎。当时的家庭的实际人口都很多，一般有十几口，但经过43年能活下来的也只有一两个或三四个，能走的出去大部分都出去逃荒了，基本都去XX和东北去了。

　　民国41年和42年时，天气就有点偏旱，民国43年一直到秋季一直都没有下过雨，春旱，旱的地里由当地老百姓的话形容就是“嘛收成也没有”在四五月份的时候，也就是股子抽穗的时候，来了大批蝗虫，一晚上就能把一片庄稼地吃得干干净净。有的老人说“当时院子里爬的都是蝗虫，一脚就能踩死十几个。当时有没有药，大家就在地的一头挖了一流坑，把蚂蚱往里赶，然后埋了，有时候饿了，就捉些蚂蚱炒炒吃了，我们还在城关村拍了一张蝗虫秒的照片，可见这里当年的蝗灾十分严重，祸不单行，就六七月份，又下了七天七夜的大雨，再加上当地运河决口，这里被淹得很厉害，屋里面的水都能摸过膝盖，家里连个甘地都没有，很多人就用塑料但了个窝棚来遮风避雨。据一位老人回忆，民国43年的时候，他们家对面都出去逃荒了，老人走步动被留了下来，他就亲眼看都老人被活活饿死，饿得直叫。但他也无能无力，因为那个时候谁家也没有粮食，扛过来的就能活下来，扛不来就饿死了。所以在走访的很多老人中，他们都夸现在生活。一位老人说，现在生活好啊，还有白面馒头吃来，那时候谁敢想啊，还白面馒头，窝窝头你也吃不饱阿。的确，只有经过他们那个年代的人，才会懂得什莫是好日子，才会折磨容易满足。

　　这次我们调查的重点便是霍乱病，当然我在此不会不提霍乱的，霍乱，当地老百姓都称之为和乱，基本上在七天七夜大雨后的这种病，根据老人的口述，病症大多为：上吐下泻，转筋，扎针冒黑血，这种病死的特快，而且还有一定的传染性。霍乱病严重的村子有时候在埋人的时候，埋着埋着埋人的那个人就死了，当时医疗水平低，给他们治病的大都是村里的土医生，有的村连土医生也没有，或者有土医生，没钱看不起。当时民间流传的土方法是扎针，有的干脆用做活的大针，大多是扎在大腿腕，手腕，胳膊肘处，放出黑血来，并且在七个小时里不能喝水，那时人们在路上走的时候，看到前面人倒下了，就用随身带的针，就给他扎，看能不能扎过来。有的地方的还有一种病得得比较多，被当地老百姓称为鼻喉。

　　总而言之，在这次调查中，我长了不少见识，同时也和许多人结下了深厚的感情。几天来，我们三个人，吃在一块，走在一块，形影不离。走在乡间的小路上，当我们三个人用不太好听的歌喉一块唱歌的时候，我就感觉自己回到了恰同学少年的时代，彼此关心，彼此鼓励，在单调的日子里，那些笑话，那些表演的小节目，就成了我们生活的调味剂，所以我们这次调查时同并快乐着的！

　　历史社会实践报告篇2

　　我家住在章丘市相公庄镇桑园村，桑园得名于原来本村的两个桑树园。相传，一处在今天村头十字路口以西，另一处位于今桑园桥以东，在本村还未被命名为桑园村以前，附近居民在提到这个村子时，总是因村内有两个桑树园而称为“桑园”，所以，现在就延用这一称呼，称“桑园村”。

　　桑园村现在人丁兴旺，但相传，桑园村村民的祖先应为河北省枣强县人。明朝末年，由于战乱饥荒，造成山东境内人丁稀少，明朝开国皇帝朱元璋为了发展生产，平衡地区经济，恢复山东昔日的雄厚，下令移民。桑园村村民的祖先就是在这个时候移民过来，并世代居住再这里，努力生产，繁衍后代。翟武，刘海是本村的两大祖先，故翟姓和刘姓是本村最大的两个姓氏。其中，刘海的后代刘胜+（名字叫什么记不清了）有六个儿子，后演变为桑园村刘氏家族的“六大份子”。大份子叫“一和尚”，二份子叫“二道士”，三份子叫“三僧子”，四份子叫“四梅子”，五份子叫“五巴掌”，六份子叫“六槌子”。六大份子的后代演变成现在的“沛振家声，恩荣玉庆”八大辈分，一直相沿至今。

　　桑园村原来有一座山，叫“荆山”。据本村老人回忆，荆山实际为一个土堆。传说，荆山上有一个金牛，因此，这座山被本村居民视为吉祥物。解放后，成立的农村合作社就以“荆山”命名。可见，荆山在本村居民眼中的分量是很重的'。

　　虽然，荆山的传说让它在村民心中有很重的分量，但并不能称得上是一种信仰，实际上桑园村的村民是有自己的信仰的。那就是对“槐爷”的崇拜。“槐爷”是对村内一棵老槐树的尊称。这棵树年代久远，但具体年代没人知道，有人说可能是唐朝，称唐槐，但这种说法并不可靠。也有种说法是清朝，但也是不可靠的。它直径约两米，高二十五米。相传，因为住在”槐爷”旁边的一家人惹怒了“槐爷”，槐爷就让这家的主人得了一种怪病，以此作为一种惩罚。村民知道这件事后，就开始对这颗槐树充满敬畏。每月二月十九，要准备贡品，来到槐爷面前祭拜，还要把大红绸子系挂到树上，俗称“挂袍”场面十分壮观，村民通过这种方式来为全家祈福。槐爷不仅是桑园的神，还在附近其他村落具有相当威望。

　　另外在村子里原来有一个楼阁，名叫“文昌阁”。在文昌阁里有一个文昌爷。据说文昌爷可以保佑村子的幸福安康，确保文化的繁荣昌盛。因此，村子里的人对文昌爷和文昌阁十分敬重，但可惜，文革期间，在“破四旧”运动中。文昌阁被拆除了。渐而，这种文化上的崇拜也就慢慢淡去了。时至今日，村内除了少数老人外，已经很少有人知道关于文昌阁及文昌爷的传说了。

　　总结完这些传说，作为现代人的我们不管它们是真是假，我们都应该倍加珍惜，毕竟这是先人留给我们的财富。

　　历史社会实践报告篇3

　　作为一名历史系的学生，本应该对自己家乡的历史故事了如指掌，如数家珍，但一时不知道从何处入手去整理，所以对这也模糊不清，心里不免有些惭愧。系里让写一份关于家乡传说的社会调查。我想这正是一个入手点。我对我们xx的神话传说比较熟悉的应该算是孝妇的来历。

　　先介绍一下孝妇冢的概况

　　孝妇冢坐落在县城驻地，东1公里外，路南50米，东距孙葛村500米，西距东外环30米，冢高60米，周长80米，墓前有石碑两块，一块为康熙三十四{公元1695年}立，一块为光绪三十年{公元1904年}立，解放解放前有墓地近六亩，冢前设石桌，石瓶，石香炉等，祭祀器物，周围植松柏，郁郁葱葱，庄严肃穆，1978年，被公布为县级重点文物保护单位。

　　据传，该墓葬为孝妇死后同其婆母的合葬，在当地民间有很多传说，随着时间的流逝，孝妇的事迹演变成在东海孝妇家的故事。

　　由于年代久远，故事发生的具体年代已不可知，有关人物的具体情况也无法考证，只是听村间从住的老人口述。当然，在情节上有些出入，略整理一下，内容基本完整。

　　很久很久以前，不是县城而是被称为郯地，属东海郡，由于兵荒马乱，征役频繁，在xx这个地方住的人户并不多，当时，大多数的男子都被征去服役去了，长期征战沙场。

　　有户人家，夫妻新婚不久，丈夫就被征调走了，孝妇十分孝顺，在家与婆婆相依为命，等待丈夫的归来。战乱的频繁与无情，使百姓苦不堪言，度日如年，对于孝妇来说，生活虽然艰苦了些，但丈夫的归期让她对生活仍抱有很大的希望。

　　真是福无双至，祸不单行。孝妇的丈夫战死在沙场上。这样一来，婆媳俩的生活如同大海中失去了航向的航船，本来看到了灯光微弱的导航灯，突然间导航灯灭了，他决定从痛苦中走出来，决定和婆婆一起渡过难关。他比以前更加上心照顾自己的婆婆了。简直是无微不至，一日三餐虽是粗茶淡饭，但从未怠慢过;冬天，睡觉之前先上床把被子焐暖和一些再婆婆睡觉。在邻居看来，亲生女照顾也不过如此。

　　婆婆见自己的'儿子已经不在了，孝妇还如此的照顾，心里在感到欣慰的同时也感到有些愧疚，孝妇还这么年轻，啥时候才是个头呢?她不想拖累孝妇;总想早点儿了断了自己，远离这吃了上顿没下顿，兵荒马乱的日子，可孝妇的孝心有让她这么感动的不舍得撇下孝妇一个人孤苦无依。她们每天都在挨日子。

　　漫漫长冬过去了，生机勃勃的春天到来了，大地万物复苏，人们对生活有了些新的希望。最起码新生长的野菜可以让人们缓解一下饥饿的威胁。一天孝妇挖来一种名叫豆瓣菜的野菜，打算让婆婆尝尝鲜，可是翻遍了家里，除了小坛子底下的一点儿油根儿，连一滴炒菜的油都找不到了，无奈的孝妇只好用盐水煮给婆婆吃。看着盛在碗里的野菜干巴巴的，没点儿油气儿，他突然想到了香油根儿，她就用菜汤倒进菜坛子里晃了几下，又倒进婆婆的碗里，自己却舍不得倒一点儿，婆婆吃碗里的菜好吃，让孝妇也到一些香油在碗里吃，孝妇见婆婆吃的高兴，就形式的到来一下，也“高兴”地吃起来，她吃的的菜里哪有香油啊，野菜的调料是她的泪水呀。她边吃边掉泪，为婆婆的苦命而伤心，可是婆婆的第二碗野菜还没吃完就倒在了桌前，当孝妇赶紧扶起婆婆的时候，婆婆口吐白沫，停止了呼吸。

　　当时有个当郡决曹的于公受理了这个案件，但当郡的太守却判杀了孝妇，到行刑场后，孝妇说：“如果有罪，死而无冤，红血当流下，如果无罪，死而有冤，白血当逆流，东海郡大旱三年。”行刑是，一腔白血直冲云天，流淌成河。郯西南，汇成一大片汪洋，被称为白血汪。白血汪面积至今达到几十亩，紧靠汪边的村庄叫白血汪，到上世纪五十年代那里更名为白溪汪，直至今日。

　　恰好，东海郡在孝妇死后，连旱三年。新太守上任后，于公主动向他陈述了孝妇的冤案，并说明大旱是屈杀孝妇造成的。太守为孝妇昭雪，并将孝妇与其婆婆合葬。

　　艺术高于现实，但却又源于现实。据说，元代著名的大戏曲家关汉卿所编的戏曲《窦娥冤》就取材于此。

　　故事传来，让然很感动，但还是有一个问题让我百思不得其解，那孝妇的婆婆是为什么死的呢?通过问了别人才知道，孝妇所挖的那种名叫豆瓣菜的野菜里含有一种色素，这种色素和香油在一起加热会产生化学反应，生成一种毒素，毒素强烈，所以孝妇的婆婆是吃了拌有香油的豆瓣中毒而死。孝妇本以为给婆婆菜里加点香油会更好吃，或者更有营养，可她并不知道会发生这样的事。这种解释是否科学，希望搞化学的同学来证实一下，可孝妇的事迹，确实催人泪下，值得我们学习。

　　孝乃中华民族的优良传统，希望能够代代传承下去，并发扬光大。

　　有关马陵山的传说

　　和祖国其他名山相比，我们临沂的马陵山不能称之为山，只能算个丘陵，它级别虽不高，也不容你小觑。它虽无泰山的巍峨，但也不缺乏山应该有的厚重：虽无黄山的云海翻腾，却不乏神秘的朦胧，更让你好奇的就是马陵山的来历还有一个神奇的传说。

　　据说，一天，一群神马从沂蒙山区驮着各种珍奇异宝，欲奔驰南下。天神关羽，为阻止珍宝外流，便将领头的马擒住。神马们群马无首，就乱成一团，狂跳不停，背上的宝物就散落一地，变成宝藏，关公抓住马头不放，坐在狂跳的马群背上，屁股坐出三个尖来，就是三台山，左脚踏出的深坑就是石唐湖，右脚踏出的深坑就是骆马湖，这变形成绵延起伏的马陵山。

　　历史社会实践报告篇4

　　姓氏与历史、文化有千丝万缕的联系。每个姓氏都有自己的独特的历史起源，“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”，为人子孙者，不能数典忘宗。研究姓氏的繁衍、迁徙、仕宦、业绩等史实，使前世可考，后世可稽，能维系宗亲情谊，激发后人敬宗敦族，发扬祖先美德，对海外各地赤子的寻根问祖能提供有力的依据。”

　　一、姓氏渊源：

　　第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期晋国勇士提弥明之后，属于以先祖名字为氏

　　提弥明去世后，其后裔念其忠义，便将全族人等的姓氏均改为“提”，称提氏，但读音作读dī。

　　第二个渊源：源于匈奴族，出自汉朝时期匈奴族挛提氏大单于冒顿，属于汉化改姓为氏。

　　自冒顿单于开始，匈奴的单于一般都是由挛提氏担任的，在匈奴族被汉武帝击溃后，挛提氏族人有的逐渐融合于汉族,有人以原部族名称的'汉字谐音为姓氏，称提氏。

　　第三个渊源：源于姒姓，属于汉姓夷化又汉化改姓为氏。据记载，明朝成化二十年（公元1484年）农历七月安南国（今越南）攻破占城国（印度支那古国，即占婆补罗，汉译为占婆、占波。古占城国位于印度支那半岛东南沿海地带，北起今越南河静省的横山关，南至平顺省潘郎、潘里地区）国都，提及立一个名为提婆苔的为国君，使占城国成为越南属国。

　　由于明王朝的干涉，提婆苔下台，其子孙后代虽以为荣，但毕竟已无法在占城国立足，因而纷纷北迁，也有迁徙入中国的，就以其名的汉字谐音为姓氏，称提氏，读音亦作读dī。

　　二、迁徙分布：

　　今黑龙江省黑河市，吉林省长春市，山东省烟台市提家村、定陶县田集刘庄寨、枣庄市台儿庄区提楼村，河北省廊坊市北旺乡大枣林庄、泊头市双狮赵乡齐埝村、沧州市河间大布村等地，均有提氏族人分布。

　　三、历史名人：

　　提索：(生卒年待考)，安南郡人(今越南归仁)。著名元朝安南土司。

　　据史籍《招捕总录·元·佚名》记载：元朝至元十三年(公元1276年)农历1月，云南罗匐甸官禾者阿禾必绍降归元朝军队。农历10月，云南省调蒙古爨僰诸军，征讨白衣和泥一百九寨，土官匍思叛溪七溪等投降，元政府得户四万。之后，元军又攻金齿落落、广甸、瑶甸，元军杀掠甚多。又攻斜乌蒙秃老蛮、高州筠连等州十九处。乌蒙阿谋归旧侵藤串县地。是月，与安南邻者七十城门、国主答公，遣其人名摩耳者来乞降，后又有提吕、提邦两部族来降。

　　当时发生饥荒，云南行省发廪赈之。不久，提吕之子提达量，为提索所擒，云南行省给榜招提索，及使释放提达量，提索听命。

　　提桥：(生卒年待考)，河北河间人。著名清朝大臣。

　　明朝天启年间进士，进入清朝后，曾出任刑部侍而家族昌盛。“是以本源祖先之意义大矣哉。”

　　四、目前已知的提姓族人分布情况：

　　（一）河北省：

　　1、沧州市：沧县杜林镇大布村

　　沧州提氏的源流比较清晰。《沧州提氏家谱》中记载：沧州提氏是明朝时由“扬州府仪真卫”（即现在的江苏省仪征市）迁来。至今已二十三代。

　　家谱记载，沧州提氏始祖兴公“随明太祖起兵......以功授武德将军，任河间......等地都指挥使。”是为沧州提氏一世祖。后，次支由河间东迁至大布村。大布村原有提姓家祠（庙），祠联为：

　　由江北徙河间武纬文经自瀛郡迁青邑祠修谱续1949年后，家庙被废为学校和仓库。

　　目前，沧州提姓主要都是由大布村（属沧州市沧县杜林镇辖）搬迁出去的。主要居住在沧州市辖区内的沧县、任丘市、河间市、沧州市区及相邻地区，人数较多。

　　2、廊坊市：北旺乡大枣林庄

　　3、邯郸市：提玮河北邯郸人，现居住四川成都，工作单位中国民航飞行学院qq号：xxxx。