《〈日知录〉》教案 中国文化经典研读

《〈日知录〉三则》教案 （中国文化经典研读）

《〈日知录〉三则》教案 （中国文化经典研读） 教学目标 1、学习《〈日知录〉三则》，了解顾炎武“文须有益于天下”、著述贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。 2、学习《浙东学术》，了解章学诚反对“空言学问”、提倡“切于人事”的学术思想，体会浙东学术的务实精神。（提高班不作要求） 教学重点： 1、 字词积累，词句翻译。 2、 体会“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。 教学时数：两课时   第一课时 一、 导入（齐声诵读） “有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！” ———《日知录 正始》 梁启超将这段文字概括为八个字：“天下兴亡，匹夫有责”。 师补充： 凡是顾炎武外出旅行，都随身用二马三骡装书。到了险要的地方，立即叫老士兵询问其详细情况；有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店发书核对校正。有的直接走过平原大野，没有值得留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店发书仔细认真复习。   二、学生说“我知道的顾炎武”。（历史书上有较详细的介绍）（结合教材P73） 师教学参考：  “经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。 明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会思潮。代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元、李塨、王源等等。清初学者在总结明亡经验教训的基础上，深感明季学风的空疏不实，对国家、民族造成了极大的灾难，“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人国家者”。他们要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗”的新学风。他们学风的特点是：务当世之务，康济时艰，反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈，“生存一日当为民办事一日”；致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是，注重调查研究。他们的研究范围，几乎涉及社会问题的一切方面。   二、 朗读全文，读准字音，读清句读。 纪政事也：“纪”通“记” 剿(chāo)袭  菑(zi)畲(shē)  潢(huáng) 摭(zhí)我华(huá)而不实我实   三、 结合注释自读全文，积累字词，疏通文意。   四、 语文科代表收集疑问，课后师整理疑问。     第二课时 一、 展示学生疑问，学生带着疑问齐读全文，然后解答疑问。   二、师提醒学生注意知识点： 文之（主谓间助词）不可绝于天地间者（状语后置），曰明（阐明）道也，纪政事也，察民隐（百姓疾苦）也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫（至于那）怪力乱神之事，无稽（考证）之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己（状语后置），无益于人（状语后置），多一篇，多一篇之损矣。   子书自《盂》、《荀》之外，如《老》《庄》《管》《商》《申》《韩》，皆自成一家言。至《吕氏春秋》、《淮南子》，则不能自成，故取诸子之言汇而为书，此子书之一变也，今人书集一一尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》、《淮南》之类耳。其（语助词）必古人之所未及就，後世之所不可无，而後为之，庶乎其传也与？宋人书如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以（用）一生精力成之，遂为後世不可无之书。而其中小有舛漏，尚亦不免。若後人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者，其（他们）视成书太易，而急于求名故也。   唐宋以下，何文人之（这样）多也！固（固然）有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公《符读书城南诗》（这是一首家庭版“劝学诗”，是韩愈写给他儿子韩昶的。韩昶生于徐州的符离，故小名曰符。全诗为五古，54句270字，大意在于论说学习的重要性。）曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲（解释经义是根本）。潢潦无根源，朝满夕己除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉，”而宋刘挚（刘挚为北宋中后期人物，历仕仁宗、神宗、哲宗诸朝，曾任御史中丞、尚书右丞等职。他为官清廉，颇有政绩。初仕，任南宫（今河北省南宫市）县令时，为民请命，上书朝廷，大幅度提高了绢、棉折合税钱的价格，百姓感恩戴德，泣呼“刘长官活我”。）之训子孙，每曰：“士当以（把）器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世（状语后置），焉足重（称道）哉。此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖後生，故华而不实。”本朝嘉靖以来亦有此风，而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。   《宋史》言：欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事。谓文章止于润身，政事可以及物。   三、根据内容的推进，师准备思考讨论题（最好利用学生的问题） 1、结合《文须有益于天下》说说自己对“经世致用”思想的认识。 师补充介绍：   顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，“以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”（全祖望《亭林先生神道表》）他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常自己“小试”一番。他曾垦田于山东，畜牧于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。   2、结合“经世致用”的学术思想，说说明年高考填报志愿时专业选择与社会现实关系的思考。   3、《文人之多》中，作者将文人分为两类人，一类识经术通古今者，二类是不识经术不通古今者，作者对前类文人予以赞赏，认为后类文人不值一提，你认为作者观点是否过于极端？   师补充介绍：   从汉代到清朝的经学家，很多人过分注重章句之学，根本不顾全篇旨意，有舍本逐末之弊。李白有一首著名的讽刺诗《嘲鲁儒》即言：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”另一方面，文学家也并不是普通的“醉汉”，文学除了它的审美价值之外，还有它反映社会现实的认识功能，不可一概抹杀。   四、 诵读全文。  

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