语文版语文第5册第四单元《论修身》教案、学案、练习

时间：2023-04-25 04:08:39 教案我要投稿

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语文版语文第5册第四单元《论修身》教案、学案、练习襄城三高教师：高亚飞 1.1《论修身》教案　　教学目的与要求 1、体会课文中孔子关于人格修养的论述 2、理解“三纲领”、“八条目”的内涵及其之间的逻辑关系。教学时数二课时重点与难点 “三纲领”、“八条目”的内涵及其之间的逻辑关系。一、孔子及《论语》简介孔丘(公元前551～前479)，中国春秋末期思想家和教育家，儒家学派的创始人。字仲尼，世人尊称孔子。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。贫贱而好学的少年时代孔子少时“贫且贱”，年15岁立志求学，通过私人传授，博习诗书礼乐。约30岁，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学。颜渊、曾点、子路等是最早的弟子。50岁任鲁国中都宰，继升司寇，不久去职，率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国。志欲改良时政，复兴周礼，然终不见用。在外14年,68岁重返鲁国，政治上仍不得志，乃专力从事讲学和著述，直到逝世，弟子达3000人，身通六艺者70余人。自西汉罢黜百家，独尊儒术，经过整理传授的儒家经典五经，被定为必读的教科书，儒家学说由此成为中国封建文化的核心，对整个封建时代的政治生活和精神生活起着指导的作用，从积极方面和消极方面都给中国文化教育的发展以极其深刻的影响。为政以德的政治主张孔子主张“为政以德”，认为法治具有强制性，只能约束人们的外部行为；德治具有感化力，才能影响人们的心灵。还认为人才不能依靠自然成长，必须经由教育培养。为此而创办私学，以造就改良政治需要的“贤才”。孔子称“贤才”为“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必须是道德完善的人，能以身作则；把“修己以安百姓”作为最高的政治理想和教育的根本出发点。性近习远的教育理论孔子最早探讨了人性的问题，认为人的天赋素质是相近的，个性差异是后天习染造成的，只要获得良好的学习条件，加上主观的努力，都可以养成“君子”的品德。以这种人性观为依据，主张“有教无类”，除奴隶以外，不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，任何人都可以入学。这种教学观念冲破了宫廷的藩篱，与社会发生广泛联系，扩大了人才的来源，从而推动了已经开始的文化下移运动，促进私学进一步发展，为战国诸子蜂起，百家争鸣开辟了道路。《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语》名称的来由,班固《汉书﹒艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。二、课文讲解第一则：“罔”“殆”释义第二则：“女”释义。此句可概括为“实事求是” 第三则：“仁”在孔子那里不是一个哲学概念，而是一种理想人格。对“仁”也没有具体的规定，《论语》里每次提到“仁”，意义因时、因地、因人而不同，如：司马牛问仁，孔子曰：“仁者，其言也刃” 樊迟问仁，孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷夷狄，不可弃也。” 虽然“仁”不是一个普遍的理式或原则，但却有一个达到“仁”的最基本的方法，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”也就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”说。第四则：此句可概括为“从善如流”、“见贤思齐” 第五则：“川”字释义第六则：“凋”字释义第七则：此句可概括为“以身作则” 三、《大学》简介《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。四、“三纲领”“八条目”内涵分析 1、“三纲领”：“明明德”“亲民”，“止于至善”。 “明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。 “亲民”，“亲”又作“新”，有两种解释，一释为“爱”，一释为“新”，即“革其旧之谓也”。是指个体发扬了善性之后，由个体之善扩充至天下万民，是鼓舞民众的志气 “止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。2、“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下, “八条目”指主体道德修为的具体步骤。其中格物、致知、诚意、正心是道德的内在修为,修身、齐家、治国、平天下是道德的外在修为。在内容上,八条目是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体,是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它以“格物”为起点,以“平天下”作为其奋斗目标。思考与练习 1、你认为孔子有关人格修养的这些论述今天是否还有借鉴的意义？ 2、你对“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八个方面之间的关系有什么看法？ 1.2《论修身》学案第一模块：认知·探索 1.课文探索孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东省曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。相传有弟子三千，贤弟子七十二人。他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子说：“欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。”所谓“修身、齐家、治国、平天下。”修身为第一要素。认真学习课文，想想孔子是如何阐述修身的?在两千年后的今天，对我们有什么意义? 2.领悟导析《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人及其再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想最重要的著作。修身养性是《论语》中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。全文分为四节，每节有五段话。 (一)第一节主要谈修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程，在此过程中，必须始终坚持坚定的信念。第二节主要谈修身的方法——内省。孔子十分强调自省。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子以“仁”为最高道德规范，那么怎样实现“仁”呢?孔子说“为仁由己”。也就是说要实现“仁”，还得靠自己。修身的本质就是不断进行内心反省的过程，孔子称之为“内自省”“内自讼”“躬自厚”“求诸己”等。第三节主要讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。第四节主要通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。孔子曰：“言之无文，行而不远。”文章也需“文质彬彬”，《论语》中有许多深刻的道理，但语言往往通俗明白，平易畅达，言简意赅，意味深长，既富哲理，又很形象。思想性和艺术性高度统一，是中华文化史上灿烂辉煌的篇章。第二模块：演练·评估（课堂大练兵）一、下面加点词解释有误的一项是(　　)。 A.三十而立(立身于世) 六十而耳顺(能正确对待别人对自己的各种评价) B.莫能兴(站起来) 君子亦有穷乎?(贫穷) C.患其不能也(担心，忧虑) 内省不疚(反省) D.文胜质则史(文采) 即之也温(接触) 二、下面各组加点的虚词。意义和用法相同的一项是(　　)。 A.过而不改，是谓过矣人而无信，不知其可也 B.然后知松柏之后凋也吾道一以贯之 C.以德报怨，何如吾道一以贯之 D.质胜文则野于其身也，则耻师焉，惑矣三、下列各旬中没有通假字的一项是(　　)。 A．何以报德?以直报怨，以德报德 B．于予与何诛 C．吾十有五而志于学 D．幼而不孙弟，长而无述焉四、解释下列句中加点的词语。 1.子路愠见曰。 2.小人穷斯滥矣。 3.君子求诸己。 4.粪土之墙不可杇也。 5.君子泰而不骄。 6.质胜文则野。 7.匿怨而友其人。 8巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。五、翻译以下句子。 1．朝闻道，夕死可矣。译文： 2．君子固穷，小人穷斯滥矣。译文： 3．吾道一以贯之。译文： 4．何以报德?以直报怨，以德报德。译文： 5．君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。译文：六、阅读下面课文选段．完成文后题目。子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《宪问》) 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》) 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长》) 子曰：“过而不改，是谓过矣。”(《卫灵公》) 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”(《颜渊》) 1．关于如何对待过错的言论，许多古籍都有讲述。《左传》中就有一句与“过而不改，是谓过矣”相对应的句子：_______________ 2．现今我们比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药，常引用文中的“_____________”一句来形容。 3．下列句中，与其他三句句式不同的一句是(　　)。 A．不患人之不己知 B．

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