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2020朱子治家格言读书笔记
《朱子治家格言》是清初朱柏庐所著，各位，我们看看下面的朱子治家格言读书笔记吧吧！
朱子治家格言读书笔记
“既昏便息，关紧门户，必亲自检点”
这句话是教导我们要“修养身心，防心离过”，其有两层意思。从事上来讲：第一层是我们的夜生活要清净，不要搞的太晚，太晚睡觉不利于身体，也不利于自己的修养。我们要用智慧去安排自己的时间，晚上相当于一年四季的冬天，要进入冬藏的阶段，顺应天时，少些应酬，能免则免，这样才不损坏健康，又可以蓄养精神以备学习和来日的工作。第二层是家居要谨防盗贼谋财害命，安全起见。要养成严谨的生活态度，这是治家的重要原则。
从心上来讲：第一层是要知止。《大学》里面讲过“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。懂得知止，就是我们的心有所定向，我们的心志有一定的方向。方向是什么？就是《大学》里的“在明明德”。恢复我们本性的明德，志在圣贤，这就是我们的心志之定向。所以能够知止，心里有方向了，就能心定了。心定了就不会心妄动，这就是静。静下来了就能随遇而安了，心安就理得了，理就虑。这样你最终就能够有智慧，考虑问题就会精细周详，而不会出错。这就叫智慧现前。这也如同佛门里面讲的“戒定慧”三学。这是相通的.。开了智慧，你的言语造作一切行动都能够得其正，那么你就得了。得什么，就是得其所止，所止就是自己的目标，你就达到目的地了，也就是圣贤的境界。所以懂得知止，何其重要。第二层是要防心离过。心不再攀缘，把心关起来，这是防止自己的贪嗔痴，种种不善的恶念起来。能够防心，身就能够离过，就没有过失了。亲自检点自己的内心，看自己的善念多还是恶念多，正如曾子的“吾日三省吾身”，这就是佛门讲的忏悔。能够发现自己的过失，这就叫开悟发现过失后把它改正过来，这就叫修行。改过自新这才是进步。了凡家训有一句话说得好“一日无过可改，则一日无步可进”。我们学圣学贤，希望自己天天进步，就是通过改过而来的。正所谓“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉”，有过错并不值得羞耻，因为我们不是圣人，肯定会有过错，有过改掉，这就是最大的善。所以这种改过自新的行为天天都得进行啊。现代社会对六根的诱惑太多，真正修道的人要懂得守净治学。用这种行为表演给他人看，这就是教化，这就是修身齐家治国平天下最根本的深意。
朱子治家格言读书笔记
勿恃势力而凌逼孤寡”
这句话是教导我们“有恃无恐，势倾灾至”。从事上来讲，是要我们不可仗势欺人。要知道自己的权势也是自己的一个福分而已，如果仗势欺人，那就是加速度削减自己的福分，会很快把福分削减殆尽，自己最后就会落个家破人亡的下场。历史上也有很多凌逼孤寡遭因果报应的记载，举不胜举。
从心上来讲，是教导我们要存仁爱之心。《了凡四训》中说到“君子所以异于人者，以其存心也”，君子和人不同的就在于其存心，“君子所存之心，只是爱人敬人之心”。不管人的'高低贵贱，和自己的关系亲疏与否，或者智愚贤不肖，都是我的同胞，都是跟我一体的，所以怎能不爱敬他们。“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，即是通圣贤之志”，所以圣贤人，不外乎就是把爱敬之心做到圆满。学圣学贤，最重要的是学圣贤之志。那就是“本欲斯世斯人，各得其所”，让所有的世人都能够各得其所、各得其乐。从我做起，能够爱敬众人，使一世之人安乐，这就是随圣贤来帮助世人的。
朱子治家格言读书笔记
“勿贪口腹而恣杀牲禽”
这句话是教导我们“慈心于物，恻隐养性”。从事上讲，是要我们戒杀生。所有的生命都跟我们人类一样有灵知有血气，都是贪生怕死的。我们不愿意被别人杀害，又怎能够去杀害众生。我们若是用杀害之心对待众生，迟早有一天自己也会被杀害。因果报应之理，这是客观事实。上天有好生之德，若我们为了口腹之慾杀害众生，就是违背了天德，把自己放在一个受天谴的地位上，当然后果必定是自己会像那些被杀众生一样惨死。现代医学也已经证明了，吃肉对身体有百害而无一利，吃素却又百利而无一害。吃素不仅对养身有好处还能环保。
从心上来讲，是养我们的慈悲心，养这个恻隐之心。恻隐之心是人的'天性，人皆有之。常常杀生吃肉，会渐渐丧失恻隐之心，丧失天良的。故孟子讲“君子远庖厨”，就是讲君子不愿意去造杀业。这就是在养慈心。儒佛都教我们修养仁慈之心，圣贤之心没有别的，居士仁爱，对人对物都是一份至诚的仁爱心。如果不戒杀，不断肉，这份仁爱之心就很难圆满。佛家明确杀生失根本大戒，排在五戒首位，可见多么重要。
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“颓堕自甘，家道难成”
这句话是教导我们“颓废懈怠，诸事难成”。从事上讲，这是劝导我们要励精图治，发愤图强。经营家业必须要奋发，不能顾懒惰懈怠。曾国藩先生强调，治家讲究一个勤字，勤能兴家。治国也如此，励精图治的帝王能兴国，否则颓堕自甘必破国。历史上“扶不起的阿斗”的三国刘禅的典故就是一个很好的反面范例。
从心上讲，我们必须要有那种精进的心，有那种“善继人之志，善述人之事”的孝心。《中庸》上讲，孝是能继先人之志的'。继承祖先、父母留下来的事业，有这种孝心，自然能够奋发图强。历史上唐玄宗治理社会达到开元盛世就是很好的证明。但还是最终因安史之乱衰落下去，说明什么。就是哪怕唐玄宗原是个“善继人之志，善述人之事”有孝心的人，但后期也因为骄奢淫逸贪图享乐而误国。所以，希望永久继承家业，首先要做格物的功夫，格除自己的物欲，包括财色名食睡。贪图享乐的心，要把它控制住。纵然不能完全消灭掉，也要经历控制住，让天理战胜人欲。否则圣贤道理学的再多，不力行，不从格物下手，那学问也是不真实的。所以孟子讲“生于忧患，死于安乐”。安乐的环境志向容易消减。
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“嫁女择佳婿，勿索重聘，娶媳求淑女，勿计厚奁”
这句话是教导我们“嫁女娶媳，重义轻利”。从事上来讲，佳婿淑女究竟拿什么做标准？当然是以德行作为标准，不是以他的家世财产做标准。父母为儿女择偶，首重德行，这是事关儿女一生之幸福，德行是幸福的基础，如果把这个根抛弃掉了，幸福当然就不复存在了。重利轻德，后果必定是痛苦烦恼一生。历史记载的孔老夫子的父亲娶颜氏为妻，颜家嫁女也是考察了孔家的.积德情况才定的。所以嫁女，一定要看夫家有没有积德的历史，娶媳也要看她的家教是否真可以做贤妻良母。俗话说，娶好媳旺三代，娶悍妇败到底。古人说得好，以势交者，势倾则交绝；以利交者，利尽则交散；以色交者，花落而爱渝；以道交者，地老而天荒。所以择偶乃至更广泛的择人择友，都是要以德为本，贤德君子有智慧的人尤会遵循之。
从心上了来讲，是教导我们一心只存道义，不要想着势、利、财，一心存道义，利益自在其中。过去孟子见梁惠王，梁问“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟对曰“王何必曰利？亦有仁义而已”。孟子的意思是，谈仁义，利便在其中。因为利是人人之所求，孟子在这里只说仁义，这是帮助我们正本清源。人存着道义，必定就感召道义的眷属。有道义，自然都得大利也。
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