读阿q正传有感
当细细品完一本名著后，相信你心中会有不少感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家收集的读阿q正传有感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
读阿q正传有感1
在寒假的时候，我读了一本鲁迅先生写的《阿Q正传》。
《阿Q正传》主要以一个没身份、没地位的阿Q来强而有力地揭露当时中国人的隐秘性格和批判当时旧社会的封建的事。
作品以奉命前后的农村小镇为背景，阿Q无家无业无身份，以卖劳力生存。
阿Q第一个特点是自尊心强，所有的村民都不在他眼里，连赵太爷的儿子进了学，阿Q都在精神上鄙视他，他甚至也瞧不起城市人，瞧不起他们把“长凳”叫做“条凳”，煎大头鱼的时候加葱丝。我觉得他这些瞧不起都是可笑的.。
阿Q第二个特点是欺软怕强，阿Q对毫无抵抗力的小尼姑和瘦小的小D动手动脚，却骂假洋鬼子时被假洋鬼子发现后赶紧缩起脖子不敢反抗，连吃了好几棒。
然而我觉得突出阿Q形象的是最后一章，阿Q的“精神胜利法“。人家叫他画圆，他却画出了瓜子样却想：孙子才画得出很圆的圆呢。便又放心了。这是多么的愚昧啊!
《阿Q正传》这部小说特别短，但却表现出当时旧社会的的丑陋和人性，这就是我对《阿Q正传》的感受。
读阿q正传有感2
一个身材干瘦的人，只喊了一句“过了二十年我还是一个……”便被押到刑场枪毙了。路边的人却并没有可怜他，看着这场闹剧，有些反而高兴。那个被枪毙的，叫阿Q。
未庄的土谷寺中，住着一个衣衫褴褛的人，他骨瘦如柴，这是阿Q。他连姓名都不为人所知，只知道他被赵太爷打了两巴掌赶出赵家，他大抵是姓赵吧。他是给别人做短工的。平日里的他，总是有几文钱就喝酒赌博，进了几回县城就自恃见识广，每每有路过的.人，都只是鄙夷的瞥他一眼，对着他一声“呸”，而他似乎也并不在乎，维持着他的“精神胜利”。
他的生命就像压在封建大石板下的草，一步步枯黄，一步步走向扭曲，他惹出了数不胜数的闹剧：别人打了他从来都是“儿子打老子”，跟着革命者瞎喊革命，最后糊里糊涂画押，被枪毙了。
阿Q的一生真是可悲啊！用着可笑的“精神胜利法”，受着肉体和精神上的双重屈辱，他自己就不把自己当人看。但是，这就是中国人在封建社会中被束缚的枷锁，他控制着人们，将人们奴化。阿Q在这里已经不再是一个人，而是代表着一个愚蠢，卑贱的奴隶。而这个奴隶主，就是封建的社会制度。它摧残了中国。
阿Q的故事是个闹剧，却也是个启示，是一个有道理的故事。有些人从中来看到了封建社会的实质。
读阿q正传有感3
《阿q正传》读完了，《阿q正传》的形象便印在我的心中。阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的'坏话，将那人骂得体无完肤了。
阿q的“造反有理”似乎也流传至今。
一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了！
可笑却又顽固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……
读阿q正传有感4
《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢?这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。
这就是我对《阿Q正传》的一些理解，希望大家能批评!《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的.人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的;阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
读阿q正传有感5
《阿q正传》看完了，阿q的形象便印在我的心中，鲁迅先生在文章中所要表达的思想也或多或少进入了我的脑中。
阿q是一个被时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，被别人打时，自我安慰：“是儿子打老子，” 阿q的自我精神疗法，可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还要低贱的人—王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物，阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家 。阿q想有名声，有地位。但他在别人心中永远是卑贱的，微不足道。有人说阿q有反抗精神，因为城里闹革命的时候，阿q也十分自觉的去参加，有人觉得自己像阿q拿阿q的行为去对号入座。也有人说阿q是封建思想的集合体，应该被时代所抛弃，这就是当时人们的想法。鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿q是成功的.，他也是成功的。我们已经远离了鲁迅的那个时代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头，体无全肤了，一位政府内的干部受到了上级的批评，心中是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你下去了，老子上了”，栽倒我手里……心中如是想着，便多了一份慰籍。
阿q食物“造反有理”似乎也在现令盛行，某某学生，看到老师抽烟，而自己却受到老师管制不准抽烟，便觉得这个社会不平等！一些成天泡在酒吧，网吧的，瘾君子，以颓废为美！这是一个什么样的社会！这样的社会不如隐于其中，可笑却又顽固的阿q精神依然在少年心中。
这是我读《阿q正传》的所感所想！
读阿q正传有感6
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q是旧社会的违法行为所产生的堕落的`中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿Q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。
如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。
阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。
看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想要告诉我们的。
读阿q正传有感7
倘使一个人能做到事事都往积极的方面考虑，那总能保持一份乐观豁达的心态,甚至能为自己所忠爱的事业奉献出宝贵的生命。那么，可以说这个人能称的上是一个成功者，是一个值得赞美的人。在《阿Q正传》里曾这么写到：当别人拖他东西时，本该发怒的他竟然说了句：“权当给我儿子了”。随后莞尔一笑，当什么也没发生过。试问：谁能做到如此境界？想想他再想想自己，我顿时无地自容。自己曾为了一点鸡毛蒜皮的小事就和同学吵的面红耳赤，跟他比我真是自愧不如，你若问他是谁？他便是伟大作家鲁迅笔下的名人——阿Q。
当我读完《阿Q正传》，不仅心潮澎湃，思绪万千，他里面的'一些故事情节更使我倍受感动。例如：当他在“罪状”上画押时，笔尖颤抖了一下。他也会害怕吗？是对死亡的恐惧还是对未完成事业的无可奈何？我都无从得知。于是，我陷入了无限的沉思。
面对阿Q，我都感到有点不可思议。难道他天生就是“乐天派？”可他有时也太乐观了点，以至于感到他有些懦弱，看着别人欺负他，我心里可真不是滋味。不是有句歌词这么唱到：“路见不平一声吼，该出手时就出手。”对此，我也是心有余而力不足，无法助他一臂之力，真遗憾！
读阿q正传有感8
阿Q，这个惹人发笑，发人深思的小丑，把旧中国的国民之愚昧，麻木，落后，还有那么一股可悲的朴实表现的淋漓尽致。他和王圆路(此字应为：竹字头下面加录)那个道士一样，人们把愤怒的洪水向他们倾泻是一件无聊透顶的事。可悲的是那个黑白的年代，正是那个可悲的年代造就了王圆路也凝成了鲁迅先生笔下的这个阿Q，再加以先生精心的雕琢，这种愤恨虽隐于笑料之后，就如千钧巨石一般压在心头，然而人们往往只把眼光放在了阿Q的年代，殊不知这不仅是鲁迅先生对黑暗现实的伟大的批判，更是对社会发展的一个精准的预言，因为阿Q的后人非常多!而且不仅是阿Q的后人，还有王胡，假洋鬼子，邹七嫂，以及那些零星的看客的后代也不少!
先言阿Q的子嗣。他们的祖上传下一种精神胜利法，“妈妈的，第一个自轻自贱的人与状元一样，都是第一，而你是什么东西呢?”如是而已。现在，阿Q的后人把这一点不仅完美的继承，而且还有所发展。倘若联系到自己身边的事，恐怕一千零一夜也说不完。“听说你考试没考好?”“嗨，我故意的，又不是最后的考试，不争天不争地的，下那么大心思做甚?”说的真漂亮，一句“故意的”，便把自己的失误死死压住了，还让自己成为了深不可测的`“高人”，不仅不丢面子，还巧妙的往脸上贴了金!这一点与阿Q不同，他们不仅自己欺骗了自己，还让别人心悦诚服的点了点头，而阿Q仅仅让自己满意，看吧，这便是继承与发展的巧妙，古人云：今必胜昔。由此观之，如是果然!还有一传统，便是忘却。如何忘却，阿Q做了充分的诠释。受到王胡和假洋鬼子的欺辱后，把小尼姑当成了泄愤的对象。欺软怕硬!当人们给阿Q鼓励时，阿Q便愈加喜悦，直到把伊弄哭了，才肯罢手，为的是他“十分的满意”和看客们“九分的满意”，而后自己受辱的事烟消云散!阿Q的子嗣们在生活中，亦是如此，有人捧场便更来劲，出洋相，哗众取宠，笑的声音越高，看的人越多，越有面子，把场子捧的越满，越光彩。可是玩弄别人姑且算是玩笑，然而有的人却着实在戏耍自己，就是一种炫耀。为什么当今的人那么张扬自己的个性，不悲不喜，不伦不类，不大不小，不俗不雅，总之就是要引人注目，就是要成为焦点，那是一件多么出众的事!这正是人心浮躁的表现。
说到欺软怕硬，还不得不说一说王胡后人。王胡，他荣耀一个第一，便是第一个让阿Q受辱的人，假洋鬼子则是榜眼了。阿Q与王胡有一个共同的特点，便是“癞”。阿Q滋事惹怒了他，他便抓住阿Q碰头，同样是换得一份有喝彩的光荣。到了阿Q中兴回来，他便莫名的表现出一种猥琐，当众听官听阿Q讲“好看的杀革命党”时，阿Q只是夏了他一下，他便几天一蹶不振，何等的愚昧!如果是阿Q中兴之前戏弄于他，他就算硬着头皮也会早早上演一出“人大虫豸”!王胡的后人将其改变，但是那股欺软怕硬的气息却是依然留于心尖。有那么一种人，似乎是天生的明珠碧玉，对一些不如自己的人总会送去鄙视，这种不如是广义的，力气，身高，相貌，身材，体魄，运动，成绩，家境，只要有不如王胡后人的，人打虫豸到是不会，但是总会在心里讽刺，三言两语的挖苦!而遇到正值中兴的人，那种摧眉折腰的猥琐使他们变成了奴才相。地主皇帝没了，却剩下了一群奴才!再论炫耀，还不得不说一说假洋鬼子的后人，在阿Q眼里，这没了辫子的人拄着一个哭丧棒，“里通外国”的假洋鬼子，注定要让阿Q深恶痛绝，“妈妈的假洋鬼子!”恨屋及乌，他的老婆和一个没了辫子的人困觉，一定也不是什么好东西，除非第四次跳井。这个假洋鬼子，满嘴鸟话，算的上是一个思想较为前卫的先进人物了，大概和他的“洪哥”是一类人，即使“洪哥”与他这个“急性子”说“NO”!在未庄的人看来，他应该算是一个亮点了。他的子嗣也是现代人的亮点，虽不是假洋鬼子了，但是却有另外一副嘴脸了。记得一个叫“什么女”的节目团体里出来一群时尚的人，人们很喜欢，但是有那么一小部分人玷污人们的喜悦，把语言进行了改革。一个在外国一个角落待过几天的人说：“其实像‘R&B’啦，‘Hip--hop’啦，‘酱紫滴’音乐我也是有学过的。”“酱紫滴”谓之“这样子的”，是啊，文学有一贵，在简练，这种不伦不类的话出现在网络，谓之网络语言，但是出现一些面向大众的公共场合，该叫它什么?“我也是有学过的”，我一直不明白“酱紫滴”话是哪来的灵感，英文的译之是“I have learned it”，“I”是“我”，“HAVE”那一定姑且算是“有”了，“LEARNED”是“学习”，“IT”为代词，抛弃文法的羁绊逐字译之是“我有学过”，不知道是不是这么一个玩艺儿，港台的歌星我们不能过分要求，从发音与语言逻辑上，自有其不同，况且他们也一定在改进自己的普通话，而大陆的一些人却在“学而时习之”，而且忙的“不亦说乎”!面对这一切，中文的光辉日渐暗淡，他们说的话应该怎样称呼?“鸟语”不雅，“汉语”亵渎，那就当时在新世纪说的一种语言吧，取之“世说新语”，妙，真妙!
还有太多的小角色的后代继承发扬着那些嘴上“深恶痛绝”的传统，前一阵我住院了，出院时有人说“咱们校的说你一定会瘫痪的!”“那谁告诉我说你一辈子躺在床上了”，我淡淡的冷漠了这些话，仅仅是告诉他们：“回光返照!”到底是谁传播的谣言，我无从查证，只好用“老谁家小谁”代替，但是一定是邹七嫂的后人吧。还有那些与对自己有利的人拉关系弄个“转折亲”，那一定是“举人老爷”的香火了，也可能是赵白眼的。还有对力所能及的帮助不给予赠送的一些人，一定和他们的先人一样围着一个桌子，当着看热闹不怕事大的看客。还有那些打着“为人民服务”的旗帜趁机敛财的人，不知道他们祖上的那个秀才和假洋鬼子“革命”“革”来的宣德炉祖传到了谁的手中!
还太多太多，怎么说的完，读罢《阿Q正传》，我的心情也很恐惧，生怕在那些角色的身上找到自己的影子。但是对于自己身上灵魂的空洞，也只能直面其暗淡，哪怕把自己弄的鲜血淋漓。在阿Q的可笑可鄙之后，我对阿Q更多的则是怜悯和同情。为什么要让他生活在那样的暗淡污浊当中，怎么不能施舍他一点幸福?让阿Q革命，我视其为一种“逼上梁山”，但是他的革命却着实是为了当一个名副其实的皇帝，“要什么有什么，欢喜谁就是谁”，他生计的悲哀，中兴的悲哀，末路的悲哀，爱情的悲哀，生命的悲哀，将那个时代的悲哀无情的揭露，有时真的想跳进书本间帮一帮。在看到阿Q钱被抢时，我多想进去帮他讨回，哪怕是一半;在看到阿Q被打时，我想像着阿Q的惨叫和看客们的狞笑，我多想进去“手持钢鞭把这群无赖打”，即便阿Q本身也是一个令人厌恶的无赖;在看到阿Q跪在堂下含混不清的解释时，我真想进去帮他喊一声“他是冤枉的”;到了阿Q被枪毙时，我却只想替他喊一声“救命”!我知道，枪声过后，只会留下一声“好”，或是一声咒骂，“妈妈的，一句戏也没唱，白跟着了!”或是纷纷的议论，“阿Q被毙了，一定不是什么好东西!”看着，想着，思索着，回忆着，我流下了哀痛的类，就算是读阿Q寄予的哀思。同时心底也怀念着鲁迅先生，先生一生奋斗于文艺事业，为了一个新纪元。然而旧时代走了，人性依旧。如果先生那激发一代又一代堪称为民族脊梁的不屈毅魄归来立于云端，看着这一切，会说一些什么呢?笑化成恨，恨化成痛，痛化成静，静化成思，思化成警。人们往往鄙弃尘封以久的悲哀，却不知自己也即将被未消逝的污浊所掩埋。倘若会神于一些现实，怎不会在与过去的对比中引发感慨。“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，直面淋漓的鲜血”，生活还是美好的，只是仍有瑕疵，可怕的是意识不到，反到付诸一笑，仅仅是耐人寻味。物欲横流是物质的喜剧，颓废沉沦则是精神的悲剧。《阿Q正传》，这伟大的批判与精准的先觉，但愿人们能够机警于心。对于自己，我不会自以为是，也不会妄自菲薄，只好在苦叹之后冷漠：“妈妈的，————满门抄斩，————嚓，嚓!”
读阿q正传有感9
读完了文章，给我留下最深印象的是阿Q“精神胜利法”，他总借着“精神胜利法”来麻痹自己，来逃避冷酷的现实。
文章以辛亥革命闭塞的农村小镇未庄为背景，塑造了阿Q这个身心受到严重残害的落后农民的.人物形象。阿Q生活贫困，靠打短工为生，住在土谷祠，无依无靠，甚至连自己的姓氏也“丢掉”了。
文章开头就写了阿Q在未庄并不怎么好的人缘地位，以及总少不了挨打和被开玩笑的生活。面对人们的各种过激行为，他总是吃亏，但他用“精神胜利法”使自己陶醉在自己的世界里。
阿Q向往有一个家，所以他想“女人”，所以他才会对吴妈说那样的话，由此看得出阿Q心中的“家”对他来说是多么重要，但那时的人们不懂，阿Q还为此付出了沉重的代价。
阿Q胆子不算大，但他能毫不讳饰的说出来他上城的那些日子干了不好的勾当，却使人们更加疏远他了。
当革命党来到镇子时，阿Q又幻想他加入了革命党，去掠夺赵府和“假洋鬼子”的财物，后来革命党抢去了这些阿Q梦寐以求的东西，却没叫上阿Q，再后来阿Q被抓走扣上了打劫的罪名，游街示众，最后被枪毙了……
正如鲁迅先生自己说过，他写《阿Q正传》，是想暴露国民的弱点，是想写出一个现代的我们国人的灵魂。
对与阿Q的悲惨一生，我感到无奈，我感到惋惜。
读阿q正传有感10
这本书是从图书馆借来的，看完早该还回去。可从看完到现在又快有一个月了吧，还没还(真不是个好习惯，可能有其他同学也想看这本书呢，下次别这样了啊)。主要是想在还回去前写写读后感啥的。。。今天又看到它，终于要乱扯几句然后还回去了。
现在再打开目录，竟然还记得大部分故事说的什么，比如《狂人日记》、《故乡》、《孔乙己》、《祝福》、《药》......
没记错的话，《孔乙己》、《祝福》、《故乡》这几篇是被节选到语文课本里过的，初中还是高中就不确定了。课文中，《孔乙己》唯一让我记得的就是“排出九文大钱”，因为那时候老让分析这个“排”字用的如何如何好，体现了孔乙己什么样的心理，而我确实是不知道的，甚至不知道“排出九文大钱”具体是怎样的动作。《祝福》隐约记得里面有个叫祥林嫂的女人，可怜，具体怎么可怜却也不知道了。《故乡》里那个插画我倒记得清晰了，那个带着银项圈的.小男孩，在月光下，一个西瓜地里，举着叉子准备叉那狡猾的猹。
故事情节，思想感情，都没读出来，可能那时候精力还是更多分散到那几道课后习题去了。
现在再读起，不一样了，都是活生生的人，有因有果的故事。
孔乙己。
他应该是欠着掌柜的十九个酒钱去世了。
他是代表着可怜的读书人吗?酒钱也付不起，被捉弄取笑，被打残。最后剩下的骄傲也就是那些让人发笑的之乎者也，“茴”的四种写法。我觉得他应该是善良的，愿意把茴香豆分给那些淘气小孩吃，在还能出现的时候，也会按时把欠的酒钱还上。想想又觉得他不是个读书人，读书人在我心里不能如此落魄，他们总是有一百种方法生活，保持清高，但不至于让自己落魄到这步田地。
祥林嫂。
“快够一年。她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭的时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似地对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
‘你放着罢，祥林嫂!’四婶慌忙大声说。”
“你真傻，真的，你单知道地狱里可能会把人分成两半，会让人受苦;你不知道人间也会。”
倾尽所有去迎合他们定的条条框框，他们也不会接受你。
读阿q正传有感11
《阿Q正传》是鲁迅先生的作品，选自《呐喊》，他讲述了一个生活在社会底层的小人物阿Q的故事，向我们描述了一个已经遍体鳞伤，千疮百孔的社会，在这个人与人已经互相歧视，侮辱的社会，人性已经冷漠，正是如此，鲁迅先生才弃医从文，开始了他文学史上的康庄大道。
阿Q的心理活动可谓是深入人心，在文章开头之时，便有一句“我总算被儿子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里给自己了一个胜利的金牌!
还有一次，阿Q看见王胡光着膀子在捉虱子，他也觉得自己有点痒，于是他也脱下破夹袄，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡这时候却是一个又一个，而且个个都是大的。阿Q很失望。从这里看阿Q的进取心是很强的!
文章的结局是阿Q被送上了刑场。在这一部分，阿Q的心理活动描写，也是非常细致的。像画押的.时候，阿Q不会写字，于是用圈代替，他画的圈据自己的心理反馈，是他画过的圈里最圆的一个，他不知道自己是要去枪决的，当知道要去刑场时，他两眼发黑，耳朵里喤的一声，他认为人生不免要游街示众罢啦!字里行间体现了阿Q逆来顺受的思想!
我很欣赏郑渊洁在《白客》中提到的一句话：“在当时的社会，阿Q本无其人，然而人人都像阿Q。”
读阿q正传有感12
鲁迅的《阿Q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富（其实就是他自己的财富），同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。
也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智圣”），为鬼神立庙（如文昌庙、药王庙等），而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因为他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是因为这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗？至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣！
上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿Q正传》却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”或者是“我的儿子会阔得多啦！”可是阿Q先前是不是很阔，他的.儿子（不知道他有没有儿子）会不会更阔，我不得而知，我只知道阿Q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿Q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉一直持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，现在我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前——比你阔多啦！”（鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的）。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，现在，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了；而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q对小D和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。
不过，尽管我们习惯了炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，习惯于今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪！”或曰：“未来的全球化就是中国化！”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦！”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多！然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了1999年的那一天。而我到现在居然还没有死，世界居然也还在。
话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴；或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界；或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉（女）的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁！”；也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。
但是，我只想说：“鲁迅精神万岁！”
读阿q正传有感13
学完《一件小事》，我读了鲁迅先生写的经典之作《呐喊》中的另一个故事：《阿Q正传》。故事中的主人公阿Q给我留下了深刻的印象。
我觉得阿Q的角色十分可悲，但却是当时社会的缩影。
印象最深刻的，就是阿Q使用的精神胜利法。阿Q虽然只是个农村里底层的短工，却鄙视城里的其他人，狂妄自大。比如他因为穷而娶不到老婆，却说道“我的儿子会阔得多啦”。
阿Q可笑，但其实也是个可悲的人物：他总是受到其他人的欺凌，特别是来自有钱人的。可是他的贫穷和地位决定了他只能被他人欺压。阿Q被欺辱后为了取得精神上的胜利，而发明了“精神胜利法”，只是为了用言语自欺欺人来安慰自己。处于社会的底层，又被别人看不起，只能通过自我麻痹来催眠自己，让自己心里好受一点吧，可是这样的做法终究只是自己骗自己罢了。如有一次，他被别人打完了，却心满意足的自我安慰道：“我总算被儿子打了”。后来他被其他人打的时候，又自我催眠道：“这不是儿子打老子，是人打畜生”。
我认为这样的行为是非常可悲的，也让人觉得很心酸，因为打不过别人，所以只能靠精神胜利法来逃避现实，活在自己的世界里，就算自己被打了心里还能也只能得到一丝丝安慰吧。
后来，阿Q进了城后赚了点钱，别人对他的态度就截然不同了，就连有钱人赵大爷家对他的态度也改变了，都对他恭恭敬敬的'，还主动要买他的东西。我认为这反映出了当时的社会：有钱人能受他人的尊敬，而穷人只能受他人欺凌，反抗不了。阿Q没钱没势时，受尽富人的欺凌，而赚到钱后对他的态度又不一样了。
《阿Q正传》这个故事表现出了当时社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时老百姓生活的缩影。
读阿q正传有感14
平衡的现象很常见,平衡的图画、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的,世界唯有平衡才能稳定,平衡是不可缺少的。事物需要平衡，心理也需要平衡，看见的'东西需要平衡，看不见的更缺不了平衡。但是，这种平衡一旦被扭曲，就不再是原来的平衡了。
我看过鲁迅先生的“阿Q正传”，虽只是粗略地看了一遍，对主人公阿Q却留有很深的印象。阿Q的“一精一神胜利法”，可说是无人不知，无人不晓。这种阿Q一精一神就是一种心理平衡的扭曲形态。
阿Q经常到处惹麻烦，总被别人打，但他并不伤心沮丧，并没有感受到失败的痛苦。被打之后，总是笑着说：“儿子打老子”，然后很快地将这件事忘记。一般来说，不管有钱没钱，都要到酒店去喝几口酒，下次还不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一个人，那人叫王胡，王胡打了他之后说：“这不是儿子是打老子，是人打畜牲。”阿Q连连答应，可是王胡一走，他又说儿子打老子了。这种一精一神胜利法倒也好处不少，整天笑口常开。但是他的处理方法不对，不应该将事忘记，而是应该记住，不去再做类似的事了，这样，偶尔用用这种方法，也其乐无穷。
阿Q被比他厉害的人打过之后，不服气。这时候，若过来的比他弱小的人，那就倒霉了，那个人就要被阿Q好好欺负一番了。那次被那个假洋鬼子打了一下，不快活。正好一个小尼姑过来了，阿Q就将她打了一顿解气。那个小尼姑气愤地跑了，骂他，他反倒哈哈大笑。这样阿Q就获得了心理上的平衡，尝到了胜利的喜悦。
像阿Q这样的人，现在也有，特别是欺负弱者这一行为，在学生中是常见的。但是，阿Q这样与那时候的背景有很大的关系，是时代创造了阿Q，是时代造就了“一精一神胜利法”，是时代扭曲了人的心理。
鲁迅的这本书，真实的反应了那个时代人民的生活，阿Q的悲剧想必是千千万万人的结局吧。难怪鲁迅先生要“弃医学文”来矫正国人“扭曲的平衡”。
读阿q正传有感15
暑假期间，我看了鲁迅先生的许多篇小说，最让我回味无穷的是人物性格鲜明的《阿Q正传》，这篇文章我反复看了6遍。鲁迅先生以幽默生动的语句刻画了生动的人物形象，有位高权重的赵太爷、有学问的赵秀才、又胡又癞的王胡等等，可我印象最深的还是主人公阿Q.阿Q留着一条长长的黄辨子，脸上一块癞头疮，他很穷，没有房子，只能住在未庄的土谷祠里，依靠给别人做短工为生。阿Q可是一有了闲钱就去酒楼喝酒。有一回他被别人笑话了，便与别人打架，被打得落花流水，待他人走后，还说“现在的世道真不像样，我总算被儿子打了”。像这些“乐观”的话阿Q还有很多，也就是鲁讯先生说的阿Q精神，这些生动幽默的语句讽刺了当时社会最底层的人物，也有作者的几分同情。他性格中的自轻自贱让人发笑和深思。《孔乙己》、《祝福》等小说中都有类似的人物。合上书，我陷入了沉思，在我们的社会中不是也有一些像阿Q精神一样的人么，钱包被小偷偷走，就说：“给他买药好了！”当考试考的`很差时，便自嘲说：“人家考第一，我也是第一，无非是倒数而已，你们是什么东西？”说完掩卷一扔，便无影无踪了，他们的身上我看到了阿Q的一些影子。
鲁讯先生笔下的阿Q真是又可爱又可怜又可恨啊！可爱于他的幽默乐观，可怜于他的无可救药，可恨于封建社会的思想，使阿Q这样的“人才”倍出，让我们也以阿Q为镜子来照照自已吧！
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